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戒是有所不為，律是有所當為，戒律是佛法的一大藏教。佛教的五戒是 1.不殺生 2.不偷盜 3.不邪淫 4.不妄語 5.不飲酒。皈依三寶之後的納受佛戒才是成佛之道的開始邁步。殺戒以殺人為重，殺旁生異類，勸他人或口教授為輕偷盜戒是不與而取使離本處。邪淫戒是除了夫婦之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係。妄語戒是不說一切虛妄不實的言語來欺騙他人。飲酒戒是為了防止酒後失理智覺性而遮犯前面四戒而設的。五戒也講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人才能將戒傳給他人。此一戒體是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的證悟。五戒又稱五施，持五戒的本意，是在施予一切眾生的無畏懼心，由於我持殺戒，不必怕我傷害。由於我持盜戒，不必怕我偷盜。由於我持邪淫戒，不必怕我淫污其親屬。由於我持妄語戒，不必怕我欺騙。由於我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。人類安全。雖有法律保障。法律只能制裁於事後，却不能防患於未然。如果多一人受持五戒，便為人類社會減少一分製造災禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界，便是人間淨土了。

皈依三寶
皈依佛〉覺而不迷
皈依法〉正而不邪
皈依僧〉淨而不染

皈依佛即是皈依智慧與覺悟、不迷惑顛倒。皈依法是皈依正道，不偏不邪之理。皈依僧、僧是佛、法的代表是清淨和合之人。皈依的理念，依法不依人：不是一定要皈依某某高僧大德才是最好，師父只是您入佛門皈依的見證人，是一種儀式、也是進入佛門的第一步。俗云：師父引進門，修行在個人。故皈依雖是形式上的手續，更是心性上的問題。受皈依時僅要口誦、禮拜，心裏也要思惟著。納受三皈依戒體須由先受了皈依戒的人，師師相傳，這是法脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依不得在佛菩薩像前自誓自授。

皈依三寶能得以下利益：

(1)常遇佛法：皈依過的居士，生生世世會生活在有法的世界。
(2)為眾所依：皈依過的居士是一切眾生中最尊且最貴的人。
(3)惡業清淨：皈依了三寶即可懺悔又消滅宿生所造之業。
(4)不為障損：皈依三寶的居士，必得佛光加持，一切障礙無法損及。
(5)所作成辦：皈依三寶的居士，所作一切善德福定可成辦。
(6)具大福德：皈依後如能依教奉行，則德業與福報必增。
(7)不墮惡趣：皈依過三寶的居士，此世命終後不墮三惡道。
(8)速證菩提：因皈依三寶的利益，必使佛道的修學順利完成。

何謂優婆塞優婆夷?

受過三皈依、五戒以上的在家男、女居士。親近常住常行佛道的男女眾，男眾稱優婆塞，女眾稱優婆夷。

何謂居士?

在家隱居的士人稱為居士，今信仰佛教的在家人，通常被稱為居士。
出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至於表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的護法者，即是在家的居士。
在家居士修學佛法的法門不外三大類：一. 人天道  二. 解脫道  三. 菩薩道。
從性質上說，人天道是偏重於福業的經營，比如布施救濟、放生、戒殺、社會公益等等。解脫道是偏重於慧業的修持，比如持戒、念佛、禪修、聽經、拜佛、看經等等。最要緊的是，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心雖修慧業也是人天福報；如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。
有如維摩詰居士者能代佛說法，教育眾生。有如龐蘊居士者能立地往生。學佛的最終目的，是自求解脫也要使其他一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修，便是菩薩道。六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺」，在家居士行菩薩道是一清淨法門。

 比丘  比丘尼?

比丘是梵文 Bhiksu的音譯，主要的意思是「乞士」上從如來乞求佛法而養育法身的慧命，下向俗人乞求衣食以存活色身的生命，叫乞士。
尚有怖魔、破惡、淨命、淨持戒等意思。出身學佛為比丘。比丘尼，也就是女比丘或女乞士之意。據說三世諸佛都有僧俗男女的七 (或九) 眾弟子，比丘尼在比丘之次，是佛教徒中的兩種主力，佛滅渡後佛教以比丘、比丘尼為中心，在家弟子以出家僧團為中心，如果沒有了比丘比丘尼，佛教的往世便將失去宗教的價值，而僅剩哲理或學說中的價值。

沙彌   沙彌尼?

沙彌是梵文 Sramanera 的音譯，沙彌與沙彌尼所不同的是隨大眾而學的威儀，沙彌要隨學比丘律儀，沙彌尼要隨學比丘尼律儀。沙彌，在佛陀初期的僧團中是沒有的，沙彌在在佛教中的出現較比丘尼的出現，早了一些，那大概是在佛陀的親生子羅目睺羅隨隨佛出家時，才開始有沙彌的。
兒童七歲以上或年滿廿歲，初入僧團，因故未能受持比丘或比丘尼職的仍列為沙彌、沙彌尼。六十歲以上至七十歲以下出家，不得受戒故也被列為沙彌之數。

辟支迦佛陀簡稱，華譯為緣覺、或獨覺，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺，又因無師友之教導，全靠自己之覺悟而成道，故又名獨覺。
圓覺〉圓滿的覺性。具足眾德叫做圓，照破無明叫做覺。此圓覺，就是人人本具的真心。對世間的一切事理無不徹底了知其真相。
聲聞〉凡是聞佛音聲與修四聖諦法門而悟道的人稱為聲聞。聲聞乘是聽聞佛法四聖諦，自凡夫至阿羅漢論時間速者三生，遲者六十刦其修行的方便有七方便得果有四果聖人。

菩薩，是梵文 Bodhisattva 的音譯，全譯是，菩提薩埵。菩提是覺悟、覺了、覺知，薩埵是有情，菩薩便是覺有情，指有情愛與情性的生物。菩薩是覺悟的有情，並且能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而救度一切眾生的痛苦。
菩薩是眾生成佛必經身份，眾生要成佛，必須先發大願即四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。從發心發願到成佛，可稱為菩薩，即凡夫菩薩。聖賢菩薩，所指的是聖位菩薩。菩薩共分五十二階位，只有十二個階位是聖人，那就是初地到十地菩薩，加上等覺、妙覺菩薩，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩就是等於佛，是即將成佛的大菩薩。

我們一般都稱《佛》或佛陀。但在一般經典內另有十種德號的稱呼，而每個德號各有它特殊的意義。

一. 如來〉此表佛五蘊中的色蘊 (五蘊：色、受、想、行、識) 。「如」表法身不動的理體，「來」表佛法身理體有隨緣應化之用，這也就是佛為度眾生，隨緣而示現地妙色身。

二.應供〉此表佛五蘊中的受蘊。佛是世出世間的聖者，祂能受九法界眾生的供養 (九法界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩)，而能三輪體空 (能受、所受、受物清淨)，且受不可思議妙樂，故稱應供。

三. 正徧知〉此是佛五蘊的想蘊。一般凡夫眾生顛倒執著在有，但三乘聖者 (聲聞、緣覺、菩薩)，證徧空而不究竟，惟佛能正徧而知一切諸法。

四. 明行足〉此是佛五蘊中的行蘊。佛是福慧兩足的聖者，明是表慧，行表福，福慧兩足尊故稱為明行足。

五. 善逝世間解〉此是佛五蘊中的識蘊。生滅既滅，寂滅現前，證入涅槃是為善逝。依體起用，能解世間一切事理，是名世間解。此德號亦含有菩提義。

六. 無上士〉此德號含崇高義。菩薩通稱法身大士而有佛為上，惟佛圓淨無明，圓證法身，無一能比，故稱無上士。

七. 調御丈夫〉此德號含善調義。佛具慈悲方便，攝受眾生，具威德能力，能折伏剛強難化的眾生，故稱調御丈夫。

八. 天人師〉此德號有師範義。佛具無量福德智慧，堪為人間及天上的導師。

九. 佛〉此德號是最常見，亦是家諭戶曉的，含有覺智慧，佛是自覺覺他，覺行圓滿的聖者，故名為佛。

十. 世尊〉此德號具有尊敬義。我們世間六道凡夫及出世間之三乘聖賢，在過去、現在、未來三世皆沐佛恩德，故稱為世尊。

水晶被廣泛用於能量療法、靈性實踐和裝飾等領域。每種水晶都擁有獨特的能量和功效，下面是一些常見水晶的詳細介紹及其被認為具有的功效：

1.水晶石：水晶石是最常見的水晶之一，被廣泛用於能量平衡和清潔。它被認為具有放大能量、提高直覺和精神覺醒的功效，並能帶來平靜和和諧的能量。

2.玫瑰石英：玫瑰石英是愛和和諧的象徵，被稱為愛之石。它被認為具有溫和、柔和的能量，有助於打開和平衡心輪，促進愛、自愛、關愛和感情的療癒。

3.紫水晶（或稱紫晶、紫水晶簇）：紫水晶被視為靈性和啟蒙的代表，具有強大的能量和清潔功效。它被認為能夠平衡身心靈、提高直覺力和心靈覺醒，並有助於消除負面能量和情緒。

4.青金石：青金石是一種強大的保護石，能夠阻擋負面能量並促進正面能量的流動。它被認為有助於增強洞察力、智慧和創造力，同時帶來平靜和平衡的能量。

5.黑曜石：黑曜石是一種強大的保護和能量清潔石，具有極高的振動頻率。它被認為能夠阻擋負面能量、解除壓力和焦慮，同時促進身心靈的平衡和清潔。

6.藍寶石：藍寶石是智慧和洞察力的象徵，被認為能夠啟迪思考和促進靈性成長。它被視為平靜和平衡的石頭，有助於減輕壓力、焦慮和情緒不穩定。

7.翡翠：翡翠被認為是吉祥和豐富的象徵，具有平衡、和諧和療癒的能量。它被認為有助於吸引財富和愛情，同時提供心靈的平靜和安寧。

8.紅玉髓：紅玉髓是活力和激情的象徵，被認為能夠提高自信心、勇氣和毅力。它被視為一種積極的能量石，有助於激發創造力和行動力。

9.黃水晶：黃水晶是太陽能量的象徵，被認為能夠提高個人能量和自信心。它被視為一種愉快和充滿生命力的石頭，有助於提升意志力和專注力。

這些只是水晶的一些常見例子和功效，每種水晶的能量和功效還可以因個體的體驗和信念而有所不同。在使用水晶時，重要的是與自己的直覺和感受連結，並選擇與個人需求和目標相關的水晶。

 

 

 

何謂佛?

佛是梵語佛陀的簡稱，譯為覺者，集世出世間一切智慧於一身，所以佛也就是智慧的代表。佛陀含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以又被稱為一切智者或正偏知覺。

金剛經說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」即成無上正等正覺 〉〉成佛之意。所以每個眾生都具足佛性，都可以成佛，而佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。

佛有三身

一切眾生雖本具如來智慧德相，而在道德、智慧、福報比較上，凡夫與佛實有天壤之別。凡夫則積聚業報以成身，佛則不然，業盡識 (識情) 空故，而有法、報、應三身

一. 法身佛〉屬理積聚，乃積聚真如理法以為身，真如理法，無始無終，圓滿清淨，徧一切處 (無形亦無相，盡虛空，徧法界) 因此，法身佛示名為清淨法身毗盧遮那佛。

二. 報身佛〉屬智慧積聚，積聚一切種智以為身，真智圓滿，有始無終，一切妄惑清淨、圓滿 (此屬法身理體所現之相) ，所以報身佛亦名為圓滿報身盧舍那佛。

三. 應身佛〉屬功德積聚，積聚無量功德以成身。經三大阿僧祇劫勤修菩薩道，積聚福慧，百劫種相好，時至機熟，應緣出現，有始有終 (此屬法身理體所起用)，應身佛亦名千百億化身佛。

天珠的藏語發音為『思怡』（DZI），為美好、威德、財富之意，而梵文是以『昧自尬』稱呼天珠。而天珠用於敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，最后這尊佛像座落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內後，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百餘顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠（或稱永生瓶天珠）、虎紋天珠和其它帶眼天珠，目前這尊佛像安奉於拉薩(Lhasa)　大昭寺的釋迦殿內。悠久的歷史，美麗神秘的傳說，加之西藏人虔誠地收藏供養，世代相傳，天珠便成為人們心中中珍貴的寶物了。

天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石，西藏人至今仍認為天珠是(天降石)，“天珠”之歷史可溯及五千年前，當時西藏人發現此礦具有強大的磁場，乃開採此礦並研磨成杵、圓板等形狀，由於當時之工程技術並不發達，故僅能取得顏色灰白、無明顯紋路之淺層礦石，因此西藏人繪制各種吉祥圖騰於上（如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等），經高溫處理使顏料深入礦石內，若再經大修行上師加持，更可擁有不可思議的神奇力量。非福報深厚者，實無緣得此天降。

擁有寶石之王-天珠

天珠的圖騰是由不同的「眼紋」、「線條」所構成，有如瞳孔般的圓眼、核仁般的佛眼、代表金剛般的菱形眼及三角眼。線條有代表金剛乘四法的息、增、懷‧誅功德之圖騰。而圓形表息災、方形表增益、半圓形表懷柔‧三角形表除障等各種功德。 有時在一顆珠子或一串珠子會同時具有不同功德之圖騰，在不同需要時佩以相應的天珠，借力使力來強化自己的運勢。就世間法而言，圓形圖騰的天珠可消除事業上的障礙不順。方形圖騰的增法天珠則可積極拓展事業、賺到更多財富。半圓形的天珠則可改善人際關係，獲得上司的提拔。具誅法圖騰的三角形或菱形眼天珠則可趨吉避凶，貼身佩帶保護自己。若有多方面的需求，則可請一顆或一次佩戴多顆不同法業經上師加持過的天珠，來助益自己，強化在精神性靈方面的修持能力，迎向成熟的佛法緣起。

天珠產地
★ 天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉達克等喜馬拉雅山域，是一種稀有的寶石。天珠是九眼石頁岩，含有玉質及瑪瑙成分，是藏密七寶之一。 ⊙ 天珠、血珠均是瑪瑙一族，血珠又叫紅玉髓。天珠有帶眼紋叫天眼珠，無眼紋的叫黑玉髓。

天珠妙用
★ 天珠俱有超自然磁場，有扶正避邪之強烈特性，其獨特超自然能量，能使人在無預警狀態下將發生之事，大事化小，小事化無。天珠除了緊急時發揮不可思議的力量外，天珠可以調和人的磁場，使陰陽五行順暢。

★ 持有天珠者可以消災解厄外，還可以在商場上事業順利，因為天珠可以接天光引地氣，眼收目、月、星及地之靈氣。人帶在身上，就變成易經所謂的天、地、人三項合一。在事業上會有很大的幫助。