作者: admin

妙法蓮華經卷第一

妙法蓮華經敘品第一 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。其名曰阿若憍陳如摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿那律。劫賓那憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那。彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅侯羅。如是眾所知識。大阿羅漢等。復有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅侯羅母。耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉。皆得陀羅尼。樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所。植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈脩身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩。八萬人俱。
爾時釋提桓因。與其眷屬。二萬天子俱。復有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬。萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬。三萬天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和脩吉隆王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿脩羅王。婆稚阿脩羅王。佉羅騫馱阿脩羅王。毘摩質多羅阿脩羅王。羅侯阿脩羅王。各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足。退坐一面。
爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法。佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽，人，非人。及諸小王，轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌，一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，諸脩行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能荅者。復作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及疑。又觀四眾比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及諸天龍，鬼神等，眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣，而有此瑞，神通之相。照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰。

文殊師利 導師何故 眉間白毫 大光普照 雨曼陀羅 曼殊沙華
栴檀香風 悅可眾心 以是因緣 地皆嚴淨 而此世界 六種震動
時四部眾 咸皆歡喜 身意快然 得未曾有 眉間光明 照于東方
萬八千土 皆如金色 從阿鼻獄 上至有頂 諸世界中 六道眾生
生死所趣 善惡業緣 受報好醜 於此悉見 又睹諸佛 聖主師子
演說經典 微妙第一 其聲清淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億萬
梵音深妙 令人樂聞 各於世界 講說正法 種種因緣 以無量喻
照明佛法 開悟眾生 若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際
若人有福 曾供養佛 志求聖法 為說緣覺 若有佛子 修種種行
求無上慧 為說淨道 文殊師利 我住於此 見聞若斯 及千億事
如是眾多 今當略說 我見彼土 恆沙菩薩 種種因緣 而求佛道
或有行施 金銀珊瑚 真珠摩尼 硨渠瑪瑙 金剛諸珍 奴婢車乘
寶飾輦輿 歡喜布施 迴向佛道 願得是乘 三界第一 諸佛所歎
或有菩薩 駟馬寶車 欄楯華蓋 軒飾布施 復見菩薩 身肉手足
及妻子施 求無上道 又見菩薩 頭目身體 欣樂施與 求佛智慧
文殊師利 我見諸王 往詣佛所 問無上道 便捨樂土 宮殿臣妾
剃除鬚髮 而被法服 或見菩薩 而作比丘 獨處閑靜 樂誦經典
又見菩薩 勇猛精進 入於深山 思惟佛道 又見離欲 常處空閑
深修禪定 得五神通 又見菩薩 安禪合掌 以千萬偈 讚諸法王
復見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持 又見佛子 定慧具足
以無量喻 為眾講法 欣樂說法 化諸菩薩 破魔兵眾 而擊法鼓
又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以為喜 又見菩薩 處放林光
濟地獄苦 令入佛道 又見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道
又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道 又見佛子 住忍辱力
增上慢人 惡罵捶打 皆悉能忍 以求佛道 又見菩薩 離諸戲笑
及癡眷屬 親近智者 一心除亂 攝念山林 億千萬歲 以求佛道
或見菩薩 肴膳飲食 百種湯藥 施佛及僧 名衣上服 價值千萬
或無價衣 施佛及僧 千萬億種 栴檀寶舍 眾妙臥具 施佛及僧
清淨園林 華果茂盛 流泉浴池 施佛及僧 如是等施 種種微妙
歡喜無厭 求無上道 或有菩薩 說寂滅法 種種教詔 無數眾生
或見菩薩 觀諸法性 無有二相 猶如虛空 又見佛子 心無所著
以此妙慧 求無上道 文殊師利 又有菩薩 佛滅度後 供養舍利
又見佛子 造諸塔廟 無數恆沙 嚴飾國界 寶塔高妙 五千由旬
縱廣正等 二千由旬 一一塔廟 各千幢旛 珠交露幔 寶鈴和鳴
諸天龍神 人及非人 香華伎樂 常以供養 文殊師利 諸佛子等
為供舍利 嚴飾塔廟 國界自然 殊特妙好 如天樹王 其華開敷
佛放一光 我及眾會 見此國界 種種殊妙 諸佛神力 智慧希有
放一淨光 照無量國 我等見此 得未曾有 佛子文殊 願決眾疑
四眾欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明 佛子時答 決疑令喜
何所饒益 演斯光明 佛坐道場 所得妙法 為欲說此 為當授記
示諸佛土 眾寶嚴淨 及見諸佛 此非小緣 文殊當知 四眾龍神
瞻察仁者 為說何等

爾時文殊師利，語彌勒僕薩摩訶薩，及諸大士，善男子等。如我惟忖今佛世尊欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。諸善男子。我於過去諸佛，曾見此瑞。放斯光已。即說大法。是故當知今佛現光，亦復如是。欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛，號日月燈明如來，應供，正遍知，明行足，善逝。世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。演說正法。初善，中善，後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛，皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛未出家時，有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子威德自在。各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位，亦隨出家。發大乘意。常修梵行。皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。是時日月燈明佛，說大聖經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。
說是經已。即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上，及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。天，龍，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽，人，非人。及諸小王，轉輪聖王等。是諸大眾，得未曾有。歡喜合掌，一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土，靡不周遍。如今所見是諸佛土，彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明普照佛土，得未曾有。欲知此光所為因緣。
時有菩薩，名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩，說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。六十小劫，不起于座。時會聽者，亦坐一處。六十小劫，身心不動。聽佛所說，謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。日月燈明佛，於六十小劫，說是經已。即於梵魔，沙門，婆羅門，及天，人，阿脩羅眾中，而宣此言。如來於今日中夜，當入無餘涅槃。時有菩薩，名曰德藏。日月燈明佛，即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩，次當作佛。號曰淨身多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜，入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩持妙法蓮華經。滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，是諸皆師妙光。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者名曰然燈。八百弟子中有一人，號曰求名貪著利養。雖復讀誦眾經，而不通利。多所望失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩，豈異人乎。我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異。是故惟忖。今日如來，當說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。
爾時文殊師利，於大眾中欲重宣此義，而說偈言。

我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明 世尊演說法 度無量眾生
無數億菩薩 令入佛智慧 佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行
時佛說大乘 經名無量義 於諸大眾中 而為廣分別 佛說此經已 即於法座上
跏趺坐三昧 名無量義處 天雨曼陀華 天鼓自然鳴 諸天龍鬼神 供養人中尊
一切諸佛土 即時大震動 佛放眉間光 現諸希有事 此光照東方 萬八千佛土
示一切眾生 生死業報處 有見諸佛土 以眾寶莊嚴 琉璃玻璃色 斯由佛光照
及見諸天人 龍神夜叉眾 乾闥緊那羅 各供養其佛 又見諸如來 自然成佛道
身色如金山 端嚴甚微妙 如淨琉璃中 內現真金像 世尊在大眾 敷演深法義
一一諸佛土 聲聞眾無數 因佛光所照 悉見彼大眾 或有諸比丘 在於山林中
精進持淨戒 猶如護明珠 又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恆沙 斯由佛光照
又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道 又見諸菩薩 知法寂滅相
各於其國土 說法求佛道 爾時四部眾 見日月燈佛 現大神通力 其心皆歡喜
各各自相問 是事何因緣 天人所奉尊 適從三昧起 讚妙光菩薩 汝為世間眼
一切所歸信 能奉持法藏 如我所說法 為汝能證知 世尊既讚歎 令妙光歡喜
說是法華經 滿六十小劫 不起於此坐 所說上妙法 是妙光法師 悉皆能受持
佛說是法華 令眾歡喜已 尋即於是日 告於天人眾 諸法實相義 已為汝等說
我今於中夜 當入於涅槃 汝一心精進 當離於放逸 諸佛甚難值 億劫時一遇
世尊諸子等 聞佛入涅槃 各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量眾
我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 於無漏實相 心以得通達 其次當作佛
號曰為淨身 亦度無量眾 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔
比丘比丘尼 其數如恆沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏
八十小劫中 廣宣法華經 是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛
供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記 最後天中天 號曰然燈佛
諸仙之導師 度脫無量眾 是妙光法師 時有一弟子 心常懷懈怠 貪著於名利
求名利無厭 多遊族姓家 棄捨所習誦 廢忘不通利 以是因緣故 號之為求名
亦行眾善業 得見無數佛 供養於諸佛 隨順行大道 具六波羅密 今見釋師子
其後當作佛 號名曰彌勒 廣度諸眾生 其數有無量 彼佛滅度後 懈怠者汝誓
妙光法師者 今則我身是 我見燈明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲說法華經
今相如本瑞 是諸佛方便 今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待
佛當雨法雨 充足求道者 諸求三乘人 若有疑悔者 佛當為除斷 令盡無有餘

妙法蓮華經 方便品第二 

爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門，難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說，意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便，知見，波羅蜜，皆已具足。舍利弗。如來知見，廣大深遠。無量無礙。力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟。悅可眾心。舍利弗。取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。爾時世尊。欲重宣此義，而說偈言。

世雄不可量 諸天及世人 一切眾生類 無能知佛者 佛力無所畏 解說諸三昧
及佛諸餘法 無能測量者 本從無數佛 具足行諸道 甚深微妙法 難見難可了
於無量億劫 行此諸道已 道場得成果 我已悉知見 如是大果報 種種性相義
我及十方佛 乃能知世事 是法不可示 言辭相寂滅 諸餘眾生類 無有能得解
除諸菩薩眾 信力堅固者 諸佛弟子眾 曾供養諸佛 一切漏已盡 住是最後身
如是諸人等 其力所不堪 假使滿世間 皆如舍利弗 盡思共度量 不能測佛智
正使滿十方 皆如舍利弗 及餘諸弟子 亦滿十方剎 盡思共度量 亦復不能知
辟支佛利智 無漏最後身 亦滿十方界 其數如竹林 斯等共一心 於億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分 新發意菩薩 供養無數佛 了達諸義趣 又能說善法
如稻麻竹葦 充滿十方剎 一心以妙智 於恆河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智
不退諸菩薩 其數如恆沙 一心共思求 亦復不能知 又告舍利弗 無漏不思議
甚深微妙法 我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗當知 諸佛語無異
於佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實 告諸聲聞眾 及求緣覺乘
我令脫苦縛 逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教 眾生處處著 引之令得出
爾時大眾中，有諸聲聞，漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃稱歎方便，而作是言。佛所得法，甚深難解。有所言說，意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法，到於涅槃。而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法。我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾，咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事。世尊。何故慇懃稱歎，甚深微妙難解之法。爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言。

慧日大聖尊 久乃說是法 自說得如是 力無畏三昧 禪定解脫等 不可思議法
道場所得法 無能發問者 我意難可測 亦無能問者 無問而自說 稱歎所行道
智慧甚微妙 諸佛之所得 無漏諸羅漢 及求涅槃者 今皆墮疑網 佛何故說是
其求緣覺者 比丘比丘尼 諸天龍鬼神 及乾闥婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊
是事為云何 願佛為解說 於諸聲聞眾 佛說我第一 我今自於智 疑惑不能了
為是究竟法 為是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待 願出微妙音 時為如實說
諸天龍神等 其數如恆沙 求佛諸菩薩 大數有八萬 又諸萬億國 轉輪聖王至
合掌以敬心 欲聞具足道

爾時佛告舍利弗。止，止，不須復說。若說是事。一切世間諸天及人，皆當驚疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說，則能敬信。爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言。

法王無上尊 惟說願勿慮 是會無量眾 有能敬信者

佛復止舍利弗。若說是事。一切世間，天，人，阿脩羅，皆當驚疑。增上慢比丘，將墜於大坑。爾時世尊重說偈言。

止止不須說 我法妙難思 諸增上慢者 聞必不敬信

爾時舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。今此會中，如我等比，百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信。長夜安隱。多所饒益。爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言。

無上兩足尊 願說第一法 我為佛長子 惟垂分別說 是會無量眾 能敬信此法
佛已曾世世 教化如是等 皆一心合掌 欲聽受佛語 我等千二百 及餘求佛者
願為此眾故 惟垂分別說 是等聞此法 則生大歡喜

爾時世尊，告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時會中有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，五千人等。即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此眾，無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法，諸佛如來時乃說之。如優曇缽華，時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便，種種因緣譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清靜故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。佛告舍利弗。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故，為眾生說法。無有餘乘，若二若三。舍利弗。一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益。安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣，譬喻言辭，方便力，而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘，一切種智故。舍利弗。十方世界中，尚無二乘何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。如是，舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妒。成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘，分別說三。舍利弗。若我弟子，自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘，比丘尼，自謂已得阿羅漢。是最後身，究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經，受持讀誦，解義者，是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解。受持佛語。諸佛如來，言無虛妄。無有餘乘，唯一佛乘。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信 如是四眾等 其數有五千
不自見其過 於戒有缺漏 護惜其瑕疵 是小智已出 眾中之糟糠 佛威德故去
斯人尟福德 不堪受是法 此眾無枝葉 唯有諸貞實 舍利弗善聽 諸佛所得法
無量方便力 而為眾生說 眾生心所念 種種所行道 若干諸欲性 先世善惡業
佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力 令一切歡喜 或說修多羅 伽陀及本事
本生未曾有 亦說於因緣 譬喻并祗夜 優婆提舍經 鈍根樂小法 貪著於生死
於諸無量佛 不行深妙道 眾苦所惱亂 為是說涅槃 我設是方便 令得入佛慧
未曾說汝等 當得成佛道 所以未曾說 說時未至故 今正是其時 決定說大乘
我此九部法 隨順眾生說 入大乘為本 已故說是經 有佛子心淨 柔軟亦利根
無量諸佛所 而行深妙道 為此諸佛子 說是大乘經 我記如是人 來世成佛道
以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身 佛知彼心行 故為說大乘
聲聞若菩薩 聞我所說法 乃至於一偈 皆成佛無疑 十方佛土中 唯有一乘法
無二亦無三 除佛方便說 但以假名字 引導於眾生 說佛智慧故 諸佛出於世
唯此一事實 餘二則非真 終不以小乘 濟度於眾生 佛自住大乘 如其所得法
定慧力莊嚴 以此度眾生 自證無上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人
我則墮慳貪 此事為不可 若人信歸佛 如來不欺誑 亦無貪嫉意 斷諸法中惡
故佛於十方 而獨無所畏 我以相嚴身 光明照世間 無量所眾尊 為說實相印
舍利弗當知 我本立誓願 欲令一切眾 如我等無異 如我昔所願 今者已滿足
化一切眾生 皆令入佛道 若我遇眾生 盡教以佛道 無智者錯亂 迷惑不受教
我知此眾生 未曾修善本 堅著於五欲 癡愛故生惱 以諸欲因緣 墜嶞三惡道
輪迴六趣中 備受諸苦毒 受胎之微形 世世常增長 薄德少福人 眾苦所逼迫
入邪見稠林 若有若無等 依止此諸見 具足六十二 深著虛妄法 堅受不可捨
我慢自矜高 諂曲心不實 於千萬億劫 不聞佛名字 亦不聞正法 如是人難度
是故舍利弗 我為設方便 說諸盡苦道 示之以涅槃 我雖說涅槃 是亦非真滅
諸法從本來 常自寂滅相 佛子行道已 來世得作佛 我有方便力 開示三乘法
一切諸世尊 皆說一乘道 今此諸大眾 皆應除疑惑 諸佛語無異 唯一無二乘
過去無數劫 無量滅度佛 百千萬億種 其數不可量 如是諸世尊 種種緣譬喻
無數方便力 演說諸法相 是諸世尊等 皆說一乘法 化無量眾生 令入於佛道
又諸大聖主 知一切世間 天人群生類 深心之所欲 更以異方便 助顯第一義
若有眾生類 值諸過去佛 若聞法布施 或持戒忍辱 精進禪智等 種種修福慧
如是諸人等 皆已成佛道 諸佛滅度後 若人善軟心 如是諸眾生 皆已成佛道
諸佛滅度已 供養舍利者 起萬億種塔 金銀及玻璃 硨磲與瑪瑙 玫瑰琉璃珠
清靜廣嚴飾 莊校於諸塔 或有起石廟 栴檀及沉水 木（木蜜）並餘材 磚瓦泥土等
若於曠野中 積土成佛廟 乃至童子戲 聚沙為佛塔 如是諸人等 皆已成佛道
若人為佛故 建立諸形像 刻雕成眾相 皆已成佛道 或已七寶成 （金俞）鉐赤白銅
白蠟及鉛錫 鐵木及與泥 或以膠漆布 嚴飾做佛像 如是諸人等 皆已成佛道
彩畫作佛像 百福莊嚴相 自作若使人 皆已成佛道 乃至童子戲 若草木及筆
或以指爪甲 而畫做佛像 如是諸人等 漸漸積功德 具足大悲心 皆已成佛道
但化諸菩薩 度脫無量眾 若人於塔廟 寶像及畫像 以華香幡蓋 敬心而供養
若使人作樂 擊鼓吹角貝 簫笛琴箜篌 琵琶鐃銅鈸 如是眾妙音 盡持以供養
或以歡喜心 歌唄頌佛德 乃至一小音 皆已成佛道 若人散亂心 乃至以一華
供養於畫像 漸見無數佛 或有人禮拜 或復但合掌 乃至舉一手 或復小低頭
以此供養像 漸見無量佛 自成無上道 廣度無數眾 入無餘涅槃 如薪盡火滅
若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道 於諸過去佛 在世或滅後
若有聞是法 皆已成佛道 未來諸世尊 其數無有量 是諸如來等 亦方便說法
一切諸如來 以無量方便 度脫諸眾生 入佛無漏智 若有聞法者 無一不成佛
諸佛本誓願 我所行佛道 普欲令眾生 亦同得此道 未來世諸佛 雖說百千億
無數諸法門 其實為一乘 諸佛兩足尊 知法常無性 佛種從緣起 是故說一乘
是法住法位 世間相常住 於道場知已 導師方便說 天人所供養 現在十方佛
其數如恆沙 出現於世間 安隱眾生故 亦說如是法 知第一寂滅 以方便力故
雖示種種道 其實為佛乘 知眾生諸行 深心之所念 過去所習業 欲性精進力
及諸根利鈍 以種種因緣 譬喻亦言辭 隨應方便說 今我亦如是 安隱眾生故
以種種法門 宣示於佛道 我以智慧力 知眾生性欲 方便說諸法 皆令得歡喜
舍利弗當知 我以佛眼觀 見六道眾生 貧窮無福慧 入生死險道 相續苦不斷
深著於五欲 如犛牛愛尾 以貪愛自蔽 盲瞑無所見 不求大勢佛 及與斷苦法
深入諸邪見 以苦欲捨苦 為是眾生故 而起大悲心 我始坐道場 觀樹亦經行
於三七日中 思惟如是事 我所得智慧 微妙最第一 眾生諸根鈍 著樂癡所盲
如斯之等類 云何而可度 爾時諸梵王 及諸天帝釋 護世四天王 及大自在天
并餘諸天眾 眷屬百千萬 恭敬合掌禮 請我轉法輪 我即自思維 若但讚佛乘
眾生沒在苦 不能信是法 破法不信故 墜於三惡道 我寧不說法 疾入於涅槃
尋念過去佛 所行方便力 我今所得道 亦應說三乘 作是思維時 十方佛皆現
梵音慰喻我 善哉釋迦文 第一之導師 得是無上法 隨諸一切佛 而用方便力
我等亦皆得 最妙第一法 為諸眾生類 分別說三乘 少智樂小法 不自信作佛
是故以方便 分別說諸果 雖復說三乘 但為教菩薩 舍利弗當知 我聞聖師子
深淨微妙音 稱南無諸佛 復作如是念 我出濁惡世 如諸佛所說 我亦隨順行
思惟是事已 即趣波羅奈 諸法寂滅相 不可以宣言 以方便力故 為五比丘說
是名轉法輪 便有涅槃音 及以阿羅漢 法僧差別名 從久遠劫來 讚示涅槃法
生死苦永盡 我常如是說 舍利弗當知 我見佛子等 志求佛道者 無量千萬億
咸以恭敬心 皆來至佛所 曾從諸佛聞 方便所說法 我即作是念 如來所以出
為說佛慧故 今正是其時 舍利弗當知 鈍根小智人 著相憍慢者 不能信是法
今我喜無畏 於諸菩薩中 正直捨方便 但說無上道 菩薩聞是法 疑網皆已除
千二百羅漢 悉亦當作佛 如三世諸佛 說法之儀式 我今亦如是 說無分別法
諸佛興出世 懸遠值遇難 正使出于世 說是法復難 無量無數劫 聞是法亦難
能聽是法者 斯人亦復難 譬如優曇華 一切皆愛樂 天人所希有 時時乃一出
聞法歡喜讚 乃至發一言 則為已供養 一切三世佛 是人甚希有 過於優曇華
汝等勿有疑 我為諸法王 普告諸大眾 但以一乘道 教化諸菩薩 無聲聞弟子
汝等舍利弗 聲聞及菩薩 當知是妙法 諸佛之秘要 以五濁惡世 但樂著諸欲
如是等眾生 終不求佛道 當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道
有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚一乘道 舍利弗當知 諸佛法如是
以萬億方便 隨宜而說法 其不習學者 不能曉了此 汝等既已知 諸佛世之師
隨宜方便事 無復諸疑惑 心生大歡喜 自知當作佛

妙法蓮華經卷第一

南無過去日月燈明佛

世尊現瑞。彌勒疑詳。文殊為眾廣宣揚。古佛放毫光。三請法王。為演妙蓮香。

迴 向

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

金剛般若波羅蜜經

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞巳，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足巳，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛言，善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然！世尊，願樂欲聞。佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。復次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也！世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？不也！世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也！世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也！世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也！世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也！世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大！世尊。何以故？佛說非身是名大身。須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。

但諸恆河，尚多無數，何況其沙？須菩提，我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多！世尊。佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提。隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天人阿修羅所應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。

所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多！世尊。須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也！世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。

世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五百世，作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經，受持讀誦。即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。復次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。我應滅度一切眾生，滅度一切眾生巳，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也！世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故，如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故，佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。

須菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊。如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼不？如是，世尊。如來有天眼。須菩提，於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊。如來有慧眼。須菩提，於意云何？如來有法眼不？如是，世尊。如來有法眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊。如來有佛眼。須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊。如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多！世尊。佛告須菩提：爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。

何以故？如來說諸心皆是非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也！世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也！世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念。

如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪者，是故說不受福德。須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。

何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？不也！世尊。是人不解如來所說義。

何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛說是經巳，長老須菩提及諸比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅等聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說阿彌陀經
 
稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。

如是我聞：一時，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿 ㄋㄛ\  樓馱，如是等

諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、與如是等，諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰「極樂」。其土有佛，號「阿彌陀」，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為「極樂」？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又、舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，

周帀圍繞。是故彼國，名為極樂。又、舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈、合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是，功德莊嚴 ! 又、舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨ㄩ\ 天曼陀羅華。

其土眾生，常以清旦，各以衣絨，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食、經行。舍利弗，極樂國土，成就如是，功德莊嚴！復次、舍利弗，彼國常有，種種奇妙，雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。

所以者何 ? 彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實 ? 是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作；聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧、之心。舍利弗，其佛國土，成就如是，功德莊嚴 ! 舍利弗，於汝意云何 ? 彼佛何故，號「阿彌陀」? 舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，

無所障礙，是故號為阿彌陀。又、舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祗劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。又、舍利弗，彼佛有無量無邊，聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數，之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。又、舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數，所能知之，但可以無量無邊，

阿僧祗說。舍利弗，眾生聞者，應當發願：「願生彼國」。所以者何 ? 得與如是諸上善人，俱會一處。舍利弗，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，

故說此言：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」。舍利弗 ! 如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦ㄔㄨ\ 鞞ㄆㄧ/ 佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等，恒河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生 ! 當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、

無量精進佛、如是等，恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛、如是等，恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

舍利弗 ! 北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等，恒河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。舍利弗 ! 下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛、如是等，恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚，不可思議功德，

一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 上方世界，有梵音佛、宿ㄒㄧㄡ\ 王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、婆羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等，恒河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 於汝意云何 ? 何故名為「一切諸佛，所護念經」? 舍利弗，若有善男子、善女人，

聞是經、受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。舍利弗，若有人，已發願，今發願，當發願：「欲生阿彌陀佛國」者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願：「生彼國土」。

舍利弗，如我今者，稱讚諸佛，不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我，不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛，能為甚難，稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間，難信之法」。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間，說此難信之法，是為甚難 ! 佛說此經已，舍利弗、及諸比丘，

一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去 。

地藏菩薩本願經

如是我聞：一時。佛在忉利天，為母說法。爾時十方無量世界，不可說不可說，一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會，讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。

所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。所謂檀波羅密音、尸波羅密音、羼提音、毗離耶波羅密音、禪波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、波羅密大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音、出如等不可說不可說音已。

娑婆世界、及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天。一切天眾、龍眾、鬼神等眾、悉來集會。

復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神皆來集會。復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王，所謂惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王，皆來集會。

爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩，汝觀是一切諸佛菩薩，及天鬼神，此世界、他世界、此國土、他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不。文殊師利白佛言，世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。佛告文殊師利，吾以佛眼觀故，猶不盡數。

此皆是地藏菩薩，久遠劫來，已度、當度、未度、已成就、當成就、未成就。文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞，天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。

唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行，立何願，而能成就不思議事。佛告文殊師利，譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫、一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩，證十地果位以來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩，在聲聞辟支佛地。

文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不墮惡道。文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫，前身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。

時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來，告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利，時長者子，因發願言，我今盡未來際、不可計劫，為是罪苦，六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道，以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他，不可說劫，尚為菩薩。又於過去不可思議，阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。

像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶，是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備，時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言，佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女，合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。

時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍于常情，眾生之分，故來告示。婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，支節皆損。左右扶侍，良久方蘇，而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟，吾之名號，即當知母，所生去處。時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。

見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒。稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩，何緣來此。時婆羅門女，問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山，西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？無毒答曰：實有地獄。

聖女問曰：我今云何得到獄所。無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸。無毒答曰：此是閻浮提，造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄，自然先渡此海，海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。

所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業。聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。無毒合掌，啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日，云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非惟菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。

婆羅門女尋如夢歸，悟此事己，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祗世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫，從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩、廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，贍仰如來，目不暫捨。爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言。吾於五濁惡世、教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一、二尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩，眾生各各差別，分身度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷身，乃至聲聞羅漢辟支佛菩薩等身，而以化度，非但佛身，獨現其前。汝觀吾累劫，勤苦。

度脫如是等，難化剛強罪苦眾生；其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣受大苦時，汝當憶念，吾在忉利天宮，慇懃付矚，令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。爾時諸世界，分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界，化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧、一沙一塵；或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。

唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮，如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。爾時佛讚地藏菩薩言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌，問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土。或有地獄，或無地獄；或有女人，或無女人；或有佛法，或無佛法；乃至聲聞辟支佛，亦復如是。非但地獄，罪報一等。地藏答言：聖母，唯願聽受，我麤說之。佛母白言：願聖者說。

爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生，出佛身血，毀謗三寶、不敬尊經、亦當墮於無間地獄、千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住、玷污僧尼；或伽藍內，恣行淫欲，或殺或害。如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門；破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡。如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住，財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者。

當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。地藏白言：聖母，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。摩耶夫人，重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄，在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝，八萬餘里。

其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別；獨有一獄，名曰無間。其獄周匝，萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍。上火徹下、下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里，一人受罪，自見其身，遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見，身滿床上。眾業所感，獲報如是。

又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍、眼如電光、手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身、或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啗罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁、抽腸剉斬、烊銅灌口、熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄；此界成後，還復而來，無間罪報，其事如是。

又五事業感，故稱無間。何等為五：一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者罪器叉棒、鷹蛇狼犬、碓磨鋸鑿、剉斫鑊湯、鐵網鐵繩、鐵驢鐵馬、生革絡首、熱鐵澆身、饑吞鐵丸、渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤。或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。地藏菩薩，白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言世尊：我承佛如來，威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付矚至阿逸多成佛已來，六道眾生，遣令度脫，唯然世尊，願不有慮。爾時佛告地藏菩薩，一切眾生，未解脫者，性識無定。惡習結業；善習結果。為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮？說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王。白佛言世尊：地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊，殷勤讚歎。唯願世尊，略而說之。爾時世尊，告定自在王菩薩，諦聽諦聽，善思念之。吾當為汝，分別解說。

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師佛、世尊、其佛壽命，六萬劫。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內，所有人民，多造眾惡，二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道。當度是輩，令使無餘；一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩：一王發願，早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願，永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生，因次教化。遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之，欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之，為入定觀。見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食噉，魚鄨之屬。所食魚鄨、多食其子，或炒或煮，恣情食噉。

計其命數，千萬復倍，尊者慈愍，如何哀救？羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠，念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像，而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮，忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。

其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說：稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免。光目聞說：知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道。婢子答言：以殺害毀罵二業受報，若非蒙福救拔吾難，以是業故，未合解脫。

光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。光目聞已，啼淚號泣，而白空界，願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母，所發廣大誓願：若得我母，永離三塗，及斯下賤，及至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔。令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。發誓願已，具聞清淨蓮華目如來，而告之曰：光目汝大慈愍，善能為母，發如是大願。吾觀汝母，十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。

后成佛果，廣度人天，數如恆河沙。佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者、行惡者、乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生必墮惡趣。

若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬，及瞻禮讚歎香華衣服種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命，因果本末。定自在，如是地藏菩薩，有如此不可思議，大威神力。廣利眾生，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。定自在王白佛言：世尊，願不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。

定自在王菩薩，白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。爾時四方天王，俱從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊，地藏菩薩，於久遠劫來，發如是大願。云何至今，猶度未絕，更發廣大誓言：唯願世尊，為我等說。佛告四天王，善哉善哉！吾今為汝，及未來現在天人眾等廣利益故，說地藏菩薩，於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生，方便之事。

四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。佛告四天王，地藏菩薩，久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢願。慈愍此世，罪苦眾生，復觀未來，無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩，於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王、地藏菩薩，若遇殺生者，說宿殃短命報。

若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。

若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應今粗略說。如是等閻浮提眾生，業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。

是故汝等，護人護國無令是諸眾業，迷惑眾生。四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。爾時普賢菩薩摩訶薩，白地藏菩薩言：仁者願為天龍四眾，及未來現在一切眾生。說娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事。使未來世末法眾生，知是果報。地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。仁者閻浮提，東方有山，號曰鐵圍。其山黑邃，無日月光有大地獄，號極無間；又有地獄，名大阿鼻。

復有地獄名曰，四角復有地獄名曰，飛刀復有地獄名曰，火箭復有地獄名曰，夾山復有地獄名曰，通槍復有地獄名曰，鐵車復有地獄名曰，鐵床復有地獄名曰，鐵牛復有地獄名曰，鐵衣復有地獄名曰，千刃復有地獄名曰，鐵驢復有地獄名曰，烊銅復有地獄名曰，抱柱復有地獄名曰，流火復有地獄名曰，耕舌復有地獄名曰，剉首復有地獄名曰，燒腳復有地獄名曰，啗眼復有地獄名曰，鐵丸復有地獄名曰，諍論復有地獄名曰，鐵鈇復有地獄名曰，多瞋地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。

更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒剌地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中名號，各各不同。

地藏菩薩，告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌、能深巨海、能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之，父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力略說地獄罪報之事，唯願仁者，暫聽是言。普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。或有地獄、取罪人舌、使牛耕之。

或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄、赤燒銅柱、使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛疾鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。仁者，如是等報，各各獄中，有百千種。

業道之器，無非是銅是鐵是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚何況多獄。我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切眾生，證涅槃樂。

說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：今見世尊，讚歎地藏菩薩，有如是不可思議，大威神德唯願世尊，為未來世，末法眾生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩，及四眾等，諦聽諦聽！吾當為汝略說，地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然世尊，願樂欲聞。佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

若有女人，厭女人身，盡心供養，地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香飲食衣服繒綵幢旛錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。

承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫，不受女身。復次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，至心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。復次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠讚歎、香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護。不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。

復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻禮，地藏菩薩形像，或妄生譏毀、謗無功德，及利益事。或露齒笑、或背面非、或勸人共非；或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，復受畜生；又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤。

諸根不具，多被惡業，來結其心，不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。復次普廣，若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親；或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重。或難捨壽；或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物。或供養經像；或造佛菩薩形像；或造塔寺；或燃油燈；或施常住。

如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子、善女人，自書此經，或教人書；或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。是故普廣，若見有人，讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在，千萬億，不可思議功德。

復次普廣，若未來世，諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲，或啼，或愁、或歎、或恐、或怖。此皆是一生、十生、百生、千生，過去父母，男女弟妹，夫妻、眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望，福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數。

當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。復次普廣，若未來世，有諸下賤等人，或奴、或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名可滿萬遍，如是等人盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利婆羅門，長者居士，一切人等異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。能於十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。

能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等，不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士，有大因緣，是諸眾生，聞菩薩名、見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊，我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊，當何名此經，使我云何流布。

佛告普廣，此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負，是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福以資前路。

或懸旛蓋，及燃油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。

何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一塵，如是利益，悉皆自得。說是語時，會中有一長者，名曰大辯。

是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬問地藏菩薩言：大士是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設齋造眾善因，是命終人得大利益及解脫否？地藏答言：長者我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者未來現在，諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。

七七日內，如痴如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉，眷屬與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。復次長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟。及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地。乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力，如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。說是語時，忉利天宮，有千萬億，那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。大辯長者，作禮而退。爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利來到佛所。

所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提。各有所執，各有所主。

是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。爾時閻羅天子，胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者，與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等，獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊，慈悲宣說。佛告閻羅天子，恣汝所問，吾為汝說。是時閻羅天子，瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩。而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。

是大菩薩，有如是不可思議神通之事，然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫，唯願世尊，為我解說。佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔。如是眾生，早令解脫，是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。

自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼、獅子、蚖蛇、蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識多解大術善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故，而入此路，有何異術，能制諸毒？是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接手，引出險道。

免諸惡毒，至於好道，令得安樂，而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道，此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人，亦生感重，臨別之時知識又言：若見親知，及諸路人，若男若女，言於此路，多諸毒惡，喪失性命，無令是眾，自取其死。是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入，逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或至失命，如墮惡趣。地藏菩薩，方便力故，使令解脫，生人天中；旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。

爾時惡毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人、或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落、莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事；乃至懸一旛一蓋，少香少花，供養佛像，及菩薩像；或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。我等鬼王，敬禮是人。如過去現在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處。佛讚鬼王，善哉善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護，善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。白佛言世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。

在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，致令生死，俱不得安。何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬。飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母，不得安樂。何以故，是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，集聚眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。

又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，及至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊，如是閻浮提，男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈，我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪；小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

佛告主命鬼王，汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護，閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生，於生死時，信受我語，無不解說，獲大利益。爾時佛告地藏菩薩，是大鬼王，主命者，已曾經百千生，作大鬼王。於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來。

劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命，不可計劫。地藏、是大鬼王，其事如是，不可思議，所度人天，亦不可限量。爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言世尊：我令為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊，聽我說之。佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。

若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福，無量無邊。又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。又於過去，不可說不可說，阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂授記。又於過去有佛出世，號拘留孫佛。

若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。又於過去有佛出世，號毘婆尸。若有男女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。又於過去無量無數恆沙河劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上。受勝妙樂。又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。

若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。又於過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等，不可說佛。世尊現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終時，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。

是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言世尊：我觀業有輕有重。有一生受福；有十生受福；有百生、千生受大福利者，是事云何？唯願世尊，為我說道眾生，校量布施，之。爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。佛告地藏菩薩，南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。

若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞、聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施、或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛，功德之利。何以故，緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。復次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺、或佛形像、乃至菩薩聲聞辟支佛像、躬自營辦、供養布施。

是國王等，當得三劫，為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。復次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。復次地藏，未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女。若一念間，具大慈心。布施醫藥，飲食臥具，使令安樂。

如是福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。復次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報，是故地藏，普勸眾生，當如是學。復次地藏，未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，種少善根毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可為喻。

復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。復次地藏，若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人，同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。

檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，所種善根。或布施供養、或修補塔寺、或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能回向界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏布施因緣其事如是。

爾時堅牢地神，白佛言：世尊，我從昔來，瞻視頂禮，無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊，地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。如文殊普賢觀音彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。

是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。世尊，我觀未來，及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十，一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。復白佛言；世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜，以本神力，衛護是人；乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。

佛告堅牢地神，汝大神力，諸神少及。何以故，閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩，利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未來世，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏菩薩本願經，一事修行者。汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。

自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。爾時世尊，從頂門上，放百千萬億，大毫相光。所謂白毫相光，大白毫相光，瑞毫相光，大瑞毫相光，玉毫相光，大玉毫相光，紫毫相光，大紫毫相光，青毫相光，大青毫相光，碧毫相光，大碧毫相光，紅毫相光，大紅毫相光，綠毫相光，大綠毫相光，金毫相光，大金毫相光，慶雲毫相光，大慶雲毫相光，千輪毫光，大千輪毫光，寶輪毫光，大寶輪毫光，日輪毫光，大日輪毫光，月輪毫光，大月輪毫光，宮殿毫光，大宮殿毫光，海雲毫光，大海雲毫光。於頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等，聽吾今日，於忉利天宮，稱揚讚歎，地藏菩薩。於人天中，利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。白佛言，世尊，是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及不思議威神之力。我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云，正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。向者又蒙世尊，共普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍，若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。

汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說，地藏菩薩，不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。觀世音言，唯然世尊，願樂欲聞。佛告觀世音菩薩，未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像；或聞地藏菩薩名。一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服飲食、寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。

復次觀世音，若未來現在，諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將其命終人，舍宅財物、寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆銷滅。復次觀世音菩薩，若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲五歲十歲以下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣，生何世界，生何天中。

是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日是人當得菩薩，遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢、無諸疾苦，乃至橫事，不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。

復次觀世音菩薩若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心救度一切眾生者；欲修無上菩提者；欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服寶貝飲食供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。復次觀世音，若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。

復願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩，若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦；縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然后合掌請服。回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉邪淫妄語，及諸殺害。一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。

應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。復次觀世音菩薩，若未來世，有諸人等。衣食不足，求者乖願；或多病疾、或多凶衰；家宅不安、眷屬分散；或諸橫事，多來忤身；睡夢之間，多諸驚怖。如是人等，聞地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。復次觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人。或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中。

過渡河海，乃及大水，或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼獅子，一切毒害，不能損之。佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，在閻浮提，有大因緣，若說於諸眾生，見聞利益等事。百千劫中，說不能盡。是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。爾時世尊而說偈言。吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離，若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。

欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像。一切諸願速成就，永無業障能遮止，有人發心念經典，欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之。發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名。即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧，貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。

睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂，至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護，欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱，但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像。如是山林大海中，應是諸惡皆消滅，觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議。百千萬劫說不周，廣宣大士如是力，地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂，若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。爾時世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

而作是言，地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。地藏地藏，記吾今日，在忉利天中，於百千萬億，不可說不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜；何況更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。

以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之。地藏，吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根。一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人。漸修無上，勿令退失。復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈，大乘經典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。 爾時世尊，而說偈言「現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」

爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，白佛言：世尊，唯願世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行自然於無上道，永不退轉。說是語時，會中有一菩薩名虛空藏。白佛言：世尊，我自至忉利，聞於如來，讚歎地藏菩薩，威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男子，善女人，乃及一切天龍。聞此經典，及地藏名，或瞻禮形像，得幾種福利。唯願世尊，為未來現在，一切眾等，略而說之。佛告虛空藏菩薩，諦聽諦聽。

吾當為汝。分別說之。若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦、香華飲食、衣服珍寶、布施供養、讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者天龍護念二者善果日增三者集聖上因四者菩提不退五者衣食豐足六者疾疫不臨七者離水火災八者無盜賊厄九者人見欽敬十者神鬼助持十一者女轉男身十二者為王臣女十三者端正相好十四者多生天上十五者或為帝王十六者宿智命通十七者有求皆從十八者眷屬歡樂十九者諸橫消滅二十者業道永除二十一者去處盡通二十二者夜夢安樂二十三者先亡離苦二十四者宿福受生二十五者諸聖讚歎二十六者聰明利根二十七者饒慈愍心二十八者畢竟成佛復次虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名、禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益。

一者速超聖地二者惡業消滅三者諸佛護臨四者菩提不退五者增長本力六者宿命皆通七者畢竟成佛爾時十方，一切諸來，不可說不可說，諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎，地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已。一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。

道德經71~81章

第七十一章

知不知﹐尚矣﹔不知知﹐病也。聖人不病﹐以其病病。夫唯病病﹐是以不病。

第七十二章

民不畏威﹐則大威至。無狎其所居﹐無厭其所生。夫唯不厭﹐是以不厭。
是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者﹐或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖
天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟然而善謀。
天網恢恢﹐疏而不失。

第七十四章

民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使民常畏死﹐而為奇者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖
常有司殺者殺。夫代司殺者殺﹐是謂代大匠斲﹐夫代大匠斲者﹐希有不傷其手矣。

第七十五章

民之飢﹐以其上食稅之多﹐是以飢。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。
民之輕死﹐以其上求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。

第七十六章

人之生也柔弱﹐其死也堅強。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。
故堅強者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵強則滅﹐木強則折。強大處下﹐柔弱處上。

第七十七章

天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。
天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。

第七十八章

天下莫柔弱於水﹐而攻堅強者莫之能勝﹐以其無以易之。
弱之勝強﹐柔之勝剛﹐天下莫不知﹐莫能行。
是以聖人云﹕「受國之垢﹐是謂社稷主﹔受國不祥﹐是為天下王。」正言若反。

第七十九章

和大怨﹐必有餘怨﹔報怨以德﹐安可以為善﹖是以聖人執左契﹐而不責於人。
有德司契﹐無德司徹。天道無親﹐常與善人。

第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。
雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。
鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。

第八十一章

信言不美﹐美言不信。善者不辯﹐辯者不善。知者不博﹐博者不知。
聖人不積﹐既以為人己愈有﹐既以與人己愈多。
天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭。

 

道德經61~70章

第六十一章

大邦者下流﹐天下之交。天下之牝﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。
故大邦以下小邦﹐則取小邦﹔小邦以下大邦﹐則取大邦。故或下以取﹐或下而取。
大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。

第六十二章

道者萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以示尊﹐美行可以加人。
人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道。
古之所以貴此道者何﹖不曰﹕求以得﹐有罪以免邪﹖故為天下貴。

第六十三章

為無為﹐事無事﹐味無味。大小多少﹐報怨以德。圖難於其易﹐為大於其細﹔
天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。
夫輕諾必寡信﹐多易必多難。是以聖人猶難之﹐故終無難矣。

第六十四章

其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。
合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。
為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為故無敗﹐無執故無失。
民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。
是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復眾人之所過。
以輔萬物之自然﹐而不敢為。

第六十五章

古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。
故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式。
常知稽式﹐是謂玄德。玄德深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。

第六十六章

江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。
是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人
處上而民不重﹐處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。

第六十七章

天下皆謂我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗
我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。
慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔
舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。

第六十八章

善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不與﹔善用人者﹐為之下。
是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古之極。

第六十九章

用兵有言﹕「吾不敢為主﹐而為客﹔不敢進寸﹐而退尺。」是謂行無行﹔
攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。

第七十章

吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。
夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

道德經51~60章

第五十一章

道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔
養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。
塞其兌﹐閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。見小曰明﹐守柔曰強。
用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為襲常。

第五十三章

使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹔
服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉﹗

第五十四章

善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔
修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。
故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。
吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十五章

含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。知和曰常﹐知常曰明。
益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。

第五十六章

知者不言﹐言者不知。
塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂玄同。
故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。
故為天下貴。

第五十七章

以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱﹐
而民彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法令滋彰﹐盜賊多有。
故聖人云﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔
我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」

第五十八章

其政悶悶﹐其民醇醇﹔其政察察﹐其民缺缺。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。
孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。
是以聖人方而不割﹐廉而不劌﹐直而不肆﹐光而不耀。

第五十九章

治人事天﹐莫若嗇。夫唯嗇﹐是以早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
無不克則莫知其極﹔莫知其極﹐可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔ 是謂深根固柢﹐長生久視之道。

第六十章

治大國﹐若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔
非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。

道德經41~50章

第四十一章

上士聞道﹐勤而行之﹔中士聞道﹐若存若亡﹔下士聞道﹐大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之﹕明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔大白若辱﹔
廣德若不足﹔建德若偷﹔質德若渝﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔
大象無形﹔道隱無名。夫唯道﹐善貸且成。

第四十二章

道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。
人之所惡﹐唯孤﹑寡﹑不穀﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。
人之所教﹐我亦教之。強梁者不得其死﹐吾將以為教父。

第四十三章

天下之至柔﹐馳騁天下之至堅。無有入無間﹐吾是以知無為之有益。
不言之教﹐無為之益﹐天下希及之。

第四十四章

名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費﹔多藏必厚亡。
故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久。

第四十五章

大成若缺﹐其用不弊。大盈若沖﹐其用不窮。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辯若訥。
靜勝躁﹐寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

天下有道﹐卻走馬以糞。天下無道﹐戎馬生於郊。
禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足﹐常足矣。

第四十七章

不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。
是以聖人不行而知﹐不見而明﹐無為而成。

第四十八章

為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。
取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。

第四十九章

聖人無常心﹐以百姓心為心。善者﹐吾善之﹔不善者﹐吾亦善之﹔ 德善。信者﹐吾信之﹔不信者﹐吾亦信之﹔德信。
聖人在天下﹐歙歙焉﹐為天下渾其心﹐百姓皆注其耳目﹐聖人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒﹐十有三﹔死之徒﹐十有三﹔人之生﹐動之於死地﹐亦十有三。
夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者﹐路行不遇兕虎﹐入軍不
被甲兵﹔
兕無所投其角﹐虎無所用其爪﹐兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。

道德經31~40章

第三十一章

夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。
兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。
夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。
偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。
殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。

第三十二章

道常無名樸。雖小﹐天下莫能臣。侯王若能守之﹐萬物將自賓。
天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。始制有名﹐名亦既有﹐夫亦將知止﹐知止可以不殆。
譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。

第三十三章

知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。
不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣養萬物而不為主﹐可名於小﹔
萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。

第三十五章

執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。
道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。

第三十六章

將欲歙之﹐必固張之﹔將欲弱之﹐必固強之﹔將欲廢之﹐必固舉之﹔
將欲取之﹐必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。

第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。
化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫亦將無欲。
不欲以靜﹐天下將自正。

第三十八章

上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。
夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。前識者﹐道之華﹐而愚之始。
是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹐萬物得一以生﹔
侯王得一以為天下正。其致之也﹐謂天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔
神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。
故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非
以賤為本邪﹖
非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。

第四十章

反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。

道德經21~30章

第二十一章

孔德之容﹐惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔
恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。
自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

第二十二章

曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。
夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者﹐豈虛言哉﹗
誠全而歸之。

第二十三章

希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖
天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔
失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔
同於失者﹐失亦樂得之。信不足焉﹐有不信焉。

第二十四章

企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔
自矜者不長。
其在道也﹐曰﹕餘食贅行。物或惡之﹐故有道者不處。

第二十五章

有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。
吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。
故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。
人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。

第二十六章

重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。
奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。

第二十七章

善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔
善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人
﹐故無棄人﹔
常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。
故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。
不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。

第二十八章

知其雄﹐守其雌﹐為天下谿。為天下谿﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。
知其白﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。
樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大制不割。

第二十九章

將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。
為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。
夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。

第三十章

以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐必有凶年。
善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。
果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。