何謂優婆塞優婆夷?
受過三皈依、五戒以上的在家男、女居士。親近常住常行佛道的男女眾，男眾稱優婆塞，女眾稱優婆夷。
何謂居士?
在家隱居的士人稱為居士，今信仰佛教的在家人，通常被稱為居士。
出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至於表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的護法者，即是在家的居士。
在家居士修學佛法的法門不外三大類：一. 人天道 二. 解脫道 三. 菩薩道。
從性質上說，人天道是偏重於福業的經營，比如布施救濟、放生、戒殺、社會公益等等。解脫道是偏重於慧業的修持，比如持戒、念佛、禪修、聽經、拜佛、看經等等。最要緊的是，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心雖修慧業也是人天福報；如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。
有如維摩詰居士者能代佛說法，教育眾生。有如龐蘊居士者能立地往生。學佛的最終目的，是自求解脫也要使其他一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修，便是菩薩道。六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺」，在家居士行菩薩道是一清淨法門。
比丘 比丘尼?
比丘是梵文 Bhiksu的音譯，主要的意思是「乞士」上從如來乞求佛法而養育法身的慧命，下向俗人乞求衣食以存活色身的生命，叫乞士。
尚有怖魔、破惡、淨命、淨持戒等意思。出身學佛為比丘。比丘尼，也就是女比丘或女乞士之意。據說三世諸佛都有僧俗男女的七 (或九) 眾弟子，比丘尼在比丘之次，是佛教徒中的兩種主力，佛滅渡後佛教以比丘、比丘尼為中心，在家弟子以出家僧團為中心，如果沒有了比丘比丘尼，佛教的往世便將失去宗教的價值，而僅剩哲理或學說中的價值。
沙彌 沙彌尼?
沙彌是梵文 Sramanera 的音譯，沙彌與沙彌尼所不同的是隨大眾而學的威儀，沙彌要隨學比丘律儀，沙彌尼要隨學比丘尼律儀。沙彌，在佛陀初期的僧團中是沒有的，沙彌在在佛教中的出現較比丘尼的出現，早了一些，那大概是在佛陀的親生子羅目睺羅隨隨佛出家時，才開始有沙彌的。
兒童七歲以上或年滿廿歲，初入僧團，因故未能受持比丘或比丘尼職的仍列為沙彌、沙彌尼。六十歲以上至七十歲以下出家，不得受戒故也被列為沙彌之數。
辟支迦佛陀簡稱，華譯為緣覺、或獨覺，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺，又因無師友之教導，全靠自己之覺悟而成道，故又名獨覺。
圓覺〉圓滿的覺性。具足眾德叫做圓，照破無明叫做覺。此圓覺，就是人人本具的真心。對世間的一切事理無不徹底了知其真相。
聲聞〉凡是聞佛音聲與修四聖諦法門而悟道的人稱為聲聞。聲聞乘是聽聞佛法四聖諦，自凡夫至阿羅漢論時間速者三生，遲者六十刦其修行的方便有七方便得果有四果聖人。
菩薩，是梵文 Bodhisattva 的音譯，全譯是，菩提薩埵。菩提是覺悟、覺了、覺知，薩埵是有情，菩薩便是覺有情，指有情愛與情性的生物。菩薩是覺悟的有情，並且能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而救度一切眾生的痛苦。
菩薩是眾生成佛必經身份，眾生要成佛，必須先發大願即四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。從發心發願到成佛，可稱為菩薩，即凡夫菩薩。聖賢菩薩，所指的是聖位菩薩。菩薩共分五十二階位，只有十二個階位是聖人，那就是初地到十地菩薩，加上等覺、妙覺菩薩，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩就是等於佛，是即將成佛的大菩薩。
我們一般都稱《佛》或佛陀。但在一般經典內另有十種德號的稱呼，而每個德號各有它特殊的意義。
一. 如來〉此表佛五蘊中的色蘊 (五蘊：色、受、想、行、識) 。「如」表法身不動的理體，「來」表佛法身理體有隨緣應化之用，這也就是佛為度眾生，隨緣而示現地妙色身。
二.應供〉此表佛五蘊中的受蘊。佛是世出世間的聖者，祂能受九法界眾生的供養 (九法界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩)，而能三輪體空 (能受、所受、受物清淨)，且受不可思議妙樂，故稱應供。
三. 正徧知〉此是佛五蘊的想蘊。一般凡夫眾生顛倒執著在有，但三乘聖者 (聲聞、緣覺、菩薩)，證徧空而不究竟，惟佛能正徧而知一切諸法。
四. 明行足〉此是佛五蘊中的行蘊。佛是福慧兩足的聖者，明是表慧，行表福，福慧兩足尊故稱為明行足。
五. 善逝世間解〉此是佛五蘊中的識蘊。生滅既滅，寂滅現前，證入涅槃是為善逝。依體起用，能解世間一切事理，是名世間解。此德號亦含有菩提義。
六. 無上士〉此德號含崇高義。菩薩通稱法身大士而有佛為上，惟佛圓淨無明，圓證法身，無一能比，故稱無上士。
七. 調御丈夫〉此德號含善調義。佛具慈悲方便，攝受眾生，具威德能力，能折伏剛強難化的眾生，故稱調御丈夫。
八. 天人師〉此德號有師範義。佛具無量福德智慧，堪為人間及天上的導師。
九. 佛〉此德號是最常見，亦是家諭戶曉的，含有覺智慧，佛是自覺覺他，覺行圓滿的聖者，故名為佛。
十. 世尊〉此德號具有尊敬義。我們世間六道凡夫及出世間之三乘聖賢，在過去、現在、未來三世皆沐佛恩德，故稱為世尊。
水晶被廣泛用於能量療法、靈性實踐和裝飾等領域。每種水晶都擁有獨特的能量和功效，下面是一些常見水晶的詳細介紹及其被認為具有的功效：
1.水晶石：水晶石是最常見的水晶之一，被廣泛用於能量平衡和清潔。它被認為具有放大能量、提高直覺和精神覺醒的功效，並能帶來平靜和和諧的能量。
2.玫瑰石英：玫瑰石英是愛和和諧的象徵，被稱為愛之石。它被認為具有溫和、柔和的能量，有助於打開和平衡心輪，促進愛、自愛、關愛和感情的療癒。
3.紫水晶（或稱紫晶、紫水晶簇）：紫水晶被視為靈性和啟蒙的代表，具有強大的能量和清潔功效。它被認為能夠平衡身心靈、提高直覺力和心靈覺醒，並有助於消除負面能量和情緒。
4.青金石：青金石是一種強大的保護石，能夠阻擋負面能量並促進正面能量的流動。它被認為有助於增強洞察力、智慧和創造力，同時帶來平靜和平衡的能量。
5.黑曜石：黑曜石是一種強大的保護和能量清潔石，具有極高的振動頻率。它被認為能夠阻擋負面能量、解除壓力和焦慮，同時促進身心靈的平衡和清潔。
6.藍寶石：藍寶石是智慧和洞察力的象徵，被認為能夠啟迪思考和促進靈性成長。它被視為平靜和平衡的石頭，有助於減輕壓力、焦慮和情緒不穩定。
7.翡翠：翡翠被認為是吉祥和豐富的象徵，具有平衡、和諧和療癒的能量。它被認為有助於吸引財富和愛情，同時提供心靈的平靜和安寧。
8.紅玉髓：紅玉髓是活力和激情的象徵，被認為能夠提高自信心、勇氣和毅力。它被視為一種積極的能量石，有助於激發創造力和行動力。
9.黃水晶：黃水晶是太陽能量的象徵，被認為能夠提高個人能量和自信心。它被視為一種愉快和充滿生命力的石頭，有助於提升意志力和專注力。
這些只是水晶的一些常見例子和功效，每種水晶的能量和功效還可以因個體的體驗和信念而有所不同。在使用水晶時，重要的是與自己的直覺和感受連結，並選擇與個人需求和目標相關的水晶。
何謂佛?
佛是梵語佛陀的簡稱，譯為覺者，集世出世間一切智慧於一身，所以佛也就是智慧的代表。佛陀含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以又被稱為一切智者或正偏知覺。
金剛經說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」即成無上正等正覺 〉〉成佛之意。所以每個眾生都具足佛性，都可以成佛，而佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。
佛有三身
一切眾生雖本具如來智慧德相，而在道德、智慧、福報比較上，凡夫與佛實有天壤之別。凡夫則積聚業報以成身，佛則不然，業盡識 (識情) 空故，而有法、報、應三身
一. 法身佛〉屬理積聚，乃積聚真如理法以為身，真如理法，無始無終，圓滿清淨，徧一切處 (無形亦無相，盡虛空，徧法界) 因此，法身佛示名為清淨法身毗盧遮那佛。
二. 報身佛〉屬智慧積聚，積聚一切種智以為身，真智圓滿，有始無終，一切妄惑清淨、圓滿 (此屬法身理體所現之相) ，所以報身佛亦名為圓滿報身盧舍那佛。
三. 應身佛〉屬功德積聚，積聚無量功德以成身。經三大阿僧祇劫勤修菩薩道，積聚福慧，百劫種相好，時至機熟，應緣出現，有始有終 (此屬法身理體所起用)，應身佛亦名千百億化身佛。
天珠的藏語發音為『思怡』（DZI），為美好、威德、財富之意，而梵文是以『昧自尬』稱呼天珠。而天珠用於敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，最后這尊佛像座落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內後，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百餘顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠（或稱永生瓶天珠）、虎紋天珠和其它帶眼天珠，目前這尊佛像安奉於拉薩(Lhasa) 大昭寺的釋迦殿內。悠久的歷史，美麗神秘的傳說，加之西藏人虔誠地收藏供養，世代相傳，天珠便成為人們心中中珍貴的寶物了。
天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石，西藏人至今仍認為天珠是(天降石)，“天珠”之歷史可溯及五千年前，當時西藏人發現此礦具有強大的磁場，乃開採此礦並研磨成杵、圓板等形狀，由於當時之工程技術並不發達，故僅能取得顏色灰白、無明顯紋路之淺層礦石，因此西藏人繪制各種吉祥圖騰於上（如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等），經高溫處理使顏料深入礦石內，若再經大修行上師加持，更可擁有不可思議的神奇力量。非福報深厚者，實無緣得此天降。
擁有寶石之王-天珠
天珠的圖騰是由不同的「眼紋」、「線條」所構成，有如瞳孔般的圓眼、核仁般的佛眼、代表金剛般的菱形眼及三角眼。線條有代表金剛乘四法的息、增、懷‧誅功德之圖騰。而圓形表息災、方形表增益、半圓形表懷柔‧三角形表除障等各種功德。 有時在一顆珠子或一串珠子會同時具有不同功德之圖騰，在不同需要時佩以相應的天珠，借力使力來強化自己的運勢。就世間法而言，圓形圖騰的天珠可消除事業上的障礙不順。方形圖騰的增法天珠則可積極拓展事業、賺到更多財富。半圓形的天珠則可改善人際關係，獲得上司的提拔。具誅法圖騰的三角形或菱形眼天珠則可趨吉避凶，貼身佩帶保護自己。若有多方面的需求，則可請一顆或一次佩戴多顆不同法業經上師加持過的天珠，來助益自己，強化在精神性靈方面的修持能力，迎向成熟的佛法緣起。
天珠產地
★ 天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉達克等喜馬拉雅山域，是一種稀有的寶石。天珠是九眼石頁岩，含有玉質及瑪瑙成分，是藏密七寶之一。 ⊙ 天珠、血珠均是瑪瑙一族，血珠又叫紅玉髓。天珠有帶眼紋叫天眼珠，無眼紋的叫黑玉髓。
天珠妙用
★ 天珠俱有超自然磁場，有扶正避邪之強烈特性，其獨特超自然能量，能使人在無預警狀態下將發生之事，大事化小，小事化無。天珠除了緊急時發揮不可思議的力量外，天珠可以調和人的磁場，使陰陽五行順暢。
★ 持有天珠者可以消災解厄外，還可以在商場上事業順利，因為天珠可以接天光引地氣，眼收目、月、星及地之靈氣。人帶在身上，就變成易經所謂的天、地、人三項合一。在事業上會有很大的幫助。
【一眼天珠】
特別可使心思清明、心情舒暢、人際和順、促進智慧增長
【二眼天珠】
象徵並蒂長生、玉樹連枝、夫妻和睦、建立良好人際關係
【三眼天珠】
象徵佛之身口意之圓滿、福祿壽、吉星拱照、障礙平息、財富不斷，是一顆能圓滿健康與財富的天珠
【四眼天珠】
旭日東昇、生老病死、四苦減輕、象徵地水火風四大調和、災厄得以消除
【五眼天珠】
五方佛之加倍與五路財神齊聚、無往不利、圓滿吉祥喜樂無窮之意
【六眼天珠】
地火水風空識六大元素所構成的人體生理學。可恢復人體五臟六腑之生理機能，並可恢復體力、解脫六道之苦、消災解厄、六六大順、象徵財富圓融廣進之意
【七眼天珠】
正法不斷增長、福慧圓滿之意
【八眼天珠】
八吉祥之圓滿、一切順利、尊貴與財富、八大吉祥隨護左右之意
【九眼天珠】
九眼天珠為天珠中最尊貴，意義為慈悲等自然增長、權威顯赫、離苦得樂之意，亦能使小聰明化成大智慧
【十眼天珠】
威德顯現、人生如意、十全十美之意
【十一眼天珠】
消災解厄、戰勝心魔、無往不利之意
【十二眼天珠】
十二眼表藥師經裡十二神將，一集十二生肖，有尊貴、權勢與相好圓滿、和平、喜樂之兆之意
【十三眼天珠】
心寧靜、百事不懼、勇往直前之意
【十四眼天珠】
七珍八寶、福慧加持、成就所願之意
【十五眼天珠】
能獲諸佛菩薩及天龍護法之加持護祐，對事業有幫助
【財神天珠】
財神降臨給你財運、求財得財、金銀滿倉
【十字法帽天珠】
清高、祥和尊貴、圓滿之意
【法王法帽天珠】
法力無邊、一切惡運疾病盡除、圓滿福壽皆增長之意
【如意天珠】
能提昇精神意識，對配戴在身有吉祥如意、瑞氣千詳、美滿如意之意
【貴人天珠】
貴人扶持、一生為安、富貴容華之意
【寶瓶天珠】
福壽雙全、財富廣進、疾病盡除之意。藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵西方蓮華部，又稱其為「舍利天珠」，在典籍記載中為天珠最高層級：「天珠之最」。以西藏哲蚌寺的釋迦牟尼佛像的寶冠而言，就是將這類天珠置於正中央，顯見其被藏族重視的程度
【法器天珠】
降妖伏魔，正法無，邊威名遠揚
【杵天珠】
招福檔煞、趨吉避凶、超凡神聖之意
【金剛眼天珠】
招福檔煞，趨吉避凶，超凡神聖
【金錢鉤天珠】
財源滾滾，豐衣足食，名利雙收
【菩提天珠】
覺悟正道、消除災難、慈悲為懷之意
【虎紋天珠】
剛毅堅忍、增長智慧之意。虎紋天珠帶有連續的鋸齒紋路，引含有「伏惡」的力量，藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵東方金剛部，可以降服修持者內心或外在的障礙。國人稱虎紋天珠為「閃電天珠」
【日月星天珠】
陰陽調和、活力充沛之意
【線珠天珠】
一事亨通、神妙無比、智慧無窮之意，永恆不滅之生命泉源，如藥師佛佛力庇佑我們事事順利、身體及事業一切皆吉祥。
【蓮花天珠】
無上尊榮、福壽雙全、一切圓滿，可淨化精神意識治療神經衰弱。此類天珠在西藏地區的流通價格非常高，甚至不亞於九眼天珠不可，可見藏人極為重視蓮花天珠，藏傳佛教信徒認為其圖騰亦象徵西方蓮華部，眾人皆知的阿彌陀佛即屬於西方蓮華部
【壽珠天珠】
最早出現於西元前550年左右的印度及巴基斯坦地區，在古老的印巴地區並沒有將這類角型天珠與長命百歲劃上等號。然而原本被古印巴地區的民眾當作驅邪避魔的護身符卻因商業貿易流傳到中國人的手裡，而由不同文化的價值轉變為如同龜般的長壽，並被賦予不同的新意與生命
【天地天珠】
天者圓也，如來的智慧德相。地者方也，眾生之根基。此顆天珠，能實現心願，對事業、人際、外交有很好的幫助。這類的天珠，主要有雙地門天珠、天地天珠、及雙天地天珠，其中以雙天地天珠最少見，這類天珠圓形圖案代表「天門」，方形圖案代「地門」，有兩個地門在弧度的一側出現，稱為「雙地門天珠」；一側有天門和地門，另一側的圖案也與之對稱的，稱作「雙天雙地天珠」。 許多生意人喜歡配戴這類天珠，因為他們認為可以帶來財富
【藏神天珠】
十方圓明，聞聲救苦，普渡眾生
太上老君清靜經
老君曰：大道無形，生育天地，
大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，
男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，
清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，
常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，
外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟、唯見於空，
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，
慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
註解 :
老君曰：大道無形，生育天地，
(天與地之間，看起來好像就是空的，本來就沒有什麼形體可言。可是天地之間，雖沒有形體，卻能生育天地之間的一切有生命之動植物，與無生命的沙土、石頭及許多多的物體。)
大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，
(天與地的運轉，本來就沒有什麼感情存在可言，但是天與地之間卻又好像是有感情的存在，才使他們不斷運轉。天與地之空間，卻又好像是有感情的存在，才使他們不斷運轉。天與地之空間，它卻能養育萬物、滋潤萬物，使他們的生命能夠繼續成長。這的確是一個很奇妙的問題，連我也不知道怎樣去稱呼它！那麼乾脆勉強給它取一個名字 － 【道】)
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，
(這個【道】的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？因為這個道 － 有時候是清清淨淨的，有時候有些地方就顯得非常混濁。有時候，有些地方就活動著。有時候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清靜的，大地就顯得一片混濁。像天體的運轉是屬於流動之形，大地的本體是屬於靜止之物。)
男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，
(男人是屬於清陽之體，女人是屬於濁陰之身，男人是表現外在的活動的，女人就表現內在的靜止的。因此清陽之氣是上昇的，濁陰之氣是下降的；如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降。萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰，而容易起了情慾之念，思想與行為便流於下體的末端．．．如果萬物之思想與行為流於下體末端，便有了陰陽交合。有了陰陽交合，便自然生長出種種輪迴的萬物。)
清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，
(清淨是污濁的源頭，如果水源在上游是清淨的，在下游就顯得污濁。活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物都是由活動而來的，這就表示出 － 活動的力量只是靜止的基礎。只有清淨才是萬物的根本之道。所以，人如果能常保清清靜靜 － 一切天地萬物就全部歸納在人的本性之中了。這就是學道的根本，可是每個人都忽視了。比如說人的元神，本來是喜好清靜的；可是都被後天的識神給擾亂了。人的心性也是一樣：本來也是喜歡清的，但是卻被貪念的慾望牽引去了。)
常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，
(因此：一個人如果能夠遣除這些貪念的慾望，人的心性自然就能夠清淨。澄濾這個心性之後，我們的元神自然能夠清醒；這樣的話六種慾望自然不會帶來干擾。而三心毒素也自然而然的消滅，但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性還沒有澄清，尚有一些慾望未除。如果能夠遣除這些慾望達到清靜的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心也會感覺沒有了。)
外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟、唯見於空，
(你再往外看一切形體，這些形體，也不是形體了。就算是瞭望遠處的物體，遠處的物體也不是什麼物體了。這三種「心、形、物」都能了悟，一切都是虛幻的話。心地就唯有一片空曠亳無一物了。)
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，
(能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的；連這個虛幻都能看破以及看空的話，就是一切都沒有了。既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來一切都是假像。我們就連這些假像都不要執著，就是一片靜止的狀態了。心性的靜止達到，連想要靜止的心都沒有的時候，慾望怎麼能夠生出來呢?)
慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，
(能夠達到貪念的慾望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物。自然就是自在自如。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正。能夠守住真正常清常靜的人，他就是已經明白本心，識自本性的人。能夠達到明白本心，識自本性的人，無論在紛亂的場所，或在清靜的的場所，他都能夠時時保持清靜的心；能夠經常保持清靜心的人的場所，他都能夠時時保持清靜的心；能夠經常保持清靜心的人)
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
(達到真正清靜之人就是已經漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這名詞。可是雖稱為「得道」實在是沒有得到什麼，但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。現在我講到這裡：如果你能夠領悟的人就可以普傳這至真至貴的聖賢大道了。)
老君曰：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，
(另外．．．有上等智慧的人是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人才一天到晚產生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人是不會說自己有德行的，只有最下等有道德的人才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人。所以一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來，反而是一位不知道什麼叫做道德的人。)
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，
(為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻妄想心就已經驚擾了他本身的元神了。既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了。既然貪著一切有形的萬物就會產生一些不必要的貪求－既然心性中產生不必要的貪求心靈中就有了邪思妄想的煩惱。)
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，
(既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦擾亂到自己的身心。擾亂自己的身心自然就犯下錯誤的行為，犯下錯誤的行為就會污辱自己的靈性，從此流浪在生死輪迴中；而且便要沉淪於茫茫苦海中，既然沉淪於茫茫苦海 – 那就會永遠失去真正的大道了。)
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
(而真正長久的大道是領悟的人才能得到的呀！所以能夠真正領悟大道的人簡單一句話來說：就是那些經常身心保持清靜的人呀!)
