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大師係出生在一戶貧困，但很經常布施及捐獻廟宇的人家，單名為“補”；在嬰孩時期的某一日，他睡在家外吊床上，但忽然被發現讓一條巨大蟒蛇圍繞住，不讓任何人靠近他，附近看到的人，都想說他死定沒救了！可是他的父母卻不是，他們認為此巨蟒應該是從天降下的神，是為保護這小孩的，於是拿鮮花香燭來拜這條巨蟒，沒想到巨蟒即爬行離去了！隨後，大家趕緊去看這嬰孩，結果這嬰孩依然在熟睡中，但在嬰孩的心口，卻發現了一顆多彩的寶石，他的父母就將寶石收起來，從此，沒想到家中就日漸地發展了。

十五歲就能“腳踏海水化淡水”

七歲時，他被父親帶至wat-gu-de-ruan（瓦古滴巒）就讀，天資聰穎的他可以將所讀過的泰文跟經文完全融會貫通，15歲即出家為和尚，出家時，父母將他胸口發現的寶石交給了他，從至瓦喜陽出家起即常至不同寺廟學習；當初百姓稱呼他之名為“叫撒咪朗摸”或“叫撒咪朗”，他由納空喜踏馬蠟府學成開始，往大城府方向移動，經途中的聰彭府時，因風浪太大，船無法靠岸，故在船上停留七日船上所有的食物已經用盡，船上的人認為是因為他才會發生這種事，大家統一要這位和尚下船，當時他在船上，將雙腳放入海中，海中即發出光芒，他要大家多打一些水上船飲用，大家都很狐疑，後來喝了，沒想到竟然是可以飲用的淡水，大家就請他不要離開船，拜他、並且非常信奉這位年紀輕輕的高僧。隨後，到了大城府之後，首先是到wat-ke及許多寺廟學習經文、古梵文，學業有成；於佛歷 2149年（西曆1606年）至瓦蠟帢努襪修行。

龍婆托揚名斯里蘭卡，解救泰國

那時候，斯里蘭卡國王watakamini（譯音）欲占領大城府為領土，但雙方國王都不願以戰爭方式，恐傷及無辜百姓之生命，於是雙方國王決定同意採以“鬥智”之方式為戰，由攻方先出題，斯里蘭卡國王便請國內鑄造之師傅，精鑄七位國內最高法師經文，將84000字之經文，鑄於像米粒一般的黃金上，打造完成之後，再將這些黃金米粒，交給這七位國內道行最高深的法師帶到大城府；面見國王，由當日起算七日內，將黃金米粒全文解答出來即算贏！如果泰國沒辦法解出答案的話，大城府即成為斯里蘭卡國的領土，泰國還要將全大城府的金銀財寶全都奉送給斯里蘭卡！

從第一日起，國王便下令四處張貼公告，求國內智者能人來解答，直到第六日，也無人可解出此題，全國百姓非常著急，第六天夜裡國王就寢時，夢見西方有隻巨像走向大城府，被巨像巨聲腳步嚇醒，第七日的早晨，便將夢境告訴國師，國師喻此夢為勝戰之像也；隨後有人通報，有位大師由西方來，已經解答成功，國王感到驚訝，但也鬆了一口氣，於是便派人接這位大師進宮，在四處尋找之後，在瓦蠟帢努襪找到這位大師（就是龍婆託大師）

兵將跟龍婆託大師禀告說“您就是國王夢裡的神，一定可以救大城”，拜託大師將此災轉為福，後將將大師請到皇宮裡，坐在國王特喻，為神僧訂製的高僧座；當時斯里蘭卡的七位大法師已在宮內等候，看到龍婆托，以開玩笑輕視的言語說“哪裡抓來的這個小孩來解答？”他回答“小孩出生至長大，都是需要時的，怎知道我無法解答？”然後這七位斯里蘭卡法師，將全部的黃金經文米粒，交給龍婆托。

龍婆托將全部的黃金經文米粒放進他的僧桶中，禪坐閉眼默念“請所有保佑泰國的神佛、父母、長者、教導過我的上師、所有的功德，請保佑我能解答，救國家…”隨後即將桶反蓋，開始翻譯解答這些鑄在黃金米粒上的小小經文字，如有神助，且在過程發現缺了七個經字，於是念出來“sang wit ta bu ga ya ba”請法師將缺的黃金米粒拿出來，法師也只能乖乖的交出來，當天下午就成功地解答這個差點送國的難題。

之後，國王非常崇拜龍婆托，賜給他非常多東西，他完全不願收，只回答國王說他不需要這些，國王跟他說，未來他若有任何需要請跟國王說，國王都會賜給他的。

大城府在渡過此劫後，沒想到出現了一種怪病的瘟疫，無論怎麼治，怎麼拜拜作法，也無濟於事，國王只能眼睜睜看著瘟疫擴散漫延，束手無策之時，又想起了龍婆托，於是令人再去請他進宮一次，龍婆托拿起了自己的七彩寶石，在禪坐默念後，將他的寶石置於一大甕的水里，請國王將水分給百姓飲用，結果喝過水的人病就好了起來，令國王更是讚賞他了。

過了好幾年，他進宮跟國王說，即將離開此處，回到故鄉去，國王非常地捨不得他，但也不能如何，只跟龍婆托高僧說“請您不要丟下我們不管！”隨後親自送龍婆托到大城府城門。後常傳龍婆托從大城府離開返鄉的途中，依然不斷幫助百姓的故事。

瓦帕他信班啪答啪扣（寺名）是他要修行之處，百姓無上歡迎他，尊稱他為崇迪啪扣，他看這間寺廟受到戰火之殃，非常殘破，很想為這間寺廟做點事情，沒想到這個訊息一傳到國王耳里三年內讓這間寺廟莊嚴華麗龍婆託在這間寺廟修行了好幾年。

以德報怨，腳踏海水化淡水

一直到龍婆託大師80歲的某一天，他拿著有三個彎的拐杖，到海邊散步的時候，遇上了海賊，海賊見他落單，即將他抓上了船，船在開出不久後，沒想到怎樣都動不了，就這樣停在海的中央，這些海賊不斷檢查、修船，經過了幾個月，他們所有的飲食都已用盡，海賊開始慌亂，大師看著他們痛苦之下，欲將腳放進海水里，腳不夠長，於是念經，豈料大船竟然下降到大師的腳可泡到海水的高度，大師將腳拿開之後，叫海賊去取水喝，海賊不信也沒辦法只好一試，沒想到海水竟然是淡水，海賊開始對他感到敬畏膜拜他，不斷向大師道歉，將大師送上岸，船就可行駛了！

大師上岸後，先在兩棵大枯樹中休憩，之後這兩顆枯樹，像重新擁有了生命一樣，一直到現在，都還有人拜這兩棵樹呢！
給這村子的，是美好的回憶後來大師又向其他的地區遷移…

國師圓寂

大師在生前，跟百姓及弟子說，當他圓寂的那一天到來，記得將他的遺體送到wat-chang-hai（音：瓦蒼海）還說道：抬遺體路程中，凡大師屍水滴下的地方，要插樁為記號，未來將成為靈感的地區，此話說完過不久，大師即圓寂。弟子遵照大師囑咐，將他的遺體送到瓦蒼海寺。

資料來源：https://baike.baidu.com/item/%E9%BE%99%E5%A9%86%E6%89%98/12012148

20 6 月, 2023

阿姜曼2413-2492 寺廟: 瓦帕素踏瓦斯

阿姜曼法師，阿姜曼·布利達陀(1870-1949)，Ajahn Mun Bhuridatta，20世紀最偉大的森林禪師，1870年生於泰國緊鄰老撾與柬埔寨的烏汶省。

從當時到現在，那裡都是不毛之地，不過也正是這塊土地的貧瘠與人民的和善性格，成就了世間稀有的心靈深度。

阿姜曼年輕時擁有活潑的心智，他在即興歌謠等民俗藝術方面表現優異，並熱衷於心靈修行。在成為比丘之後，前往追隨當地一位傑出的森林比丘阿姜掃（Ajahn Sao），向他學習禪定，並了解到嚴持戒律對於心靈進步非常重要。他成為阿姜掃的弟子，積極投入修行。

這兩個元素（即禪定與嚴格的戒律），雖然從現在有利的角度來看可能並不起眼，然而，當時戒律在整個地區已變得非常鬆弛，而禪定更是受到很大的懷疑——可能對黑暗藝術有興趣的人，才會笨到去接近它，它被認為會讓人發瘋或使心靈著魔。

阿姜曼適時且成功地對許多人解釋與證明禪定的功效，並成為僧團更高行為標準的典範。此外，雖然地處偏遠，他仍成為全國最受敬重的心靈導師。幾乎所有二十世紀泰國最有成就與最受尊敬的禪師，若不是直接師承於他，就是受到他的深刻影響，阿姜查也是其中之一。

簡介：

阿姜曼·布里達陀(1870-1949)阿姜曼1870年出生於泰國東北部烏東.拉賈泰尼省鄉間的邦堪蓬村，於1893年出家為僧，從此一生遊方於泰國、緬甸、老撾，大部分時間在林間梵行。他與老師阿姜索一起，振興了泰國林居禪修傳統，吸引了大批弟子，之後傳遍整個泰國，以至海外幾個國家。

資料來源： https://baike.baidu.com/item/%E9%98%BF%E5%A7%9C%E6%9B%BC%E6%B3%95%E5%B8%88/6287265

20 6 月, 2023

阿贊多2331-2415 寺廟: 瓦拉康

大師簡介

阿贊多大師（Achan Toh）出生於曼谷王朝拉瑪一世時期，佛歷2331年4月17日，星期四。亞贊多大師，本身實為泰國皇族血統，大師出生後大師的父親便因戰亂與妻兒失散，往後大師便由母親所養育。自小在普通老百姓家中成長。家住大城府它容縣改郡村，在大師出生後，母親便帶大師到屈班林吐半佛寺請龍婆攪大師祝福，龍婆攪將大師抱起，便說大師是一個與佛有緣的人，而且很聰明，將來必定成為大智慧者及有權力的人。

大師自小由母親撫養,還是抱在懷中的時候，就再一次搬家到大城府的昂通縣差喲村。5,6歲那年，大師家再一次搬遷到曼谷的綁坤彭諾村。7歲時大師便在因它那維含廟（也就是現在所說的綁坤彭偌廟）跟隨照婆坤容大師學習佛理和佛法,大師悟性亦比常人高,所以年紀很小已受到很多人尊重。這個時候的大師還並沒有成為沙彌也沒有出家，只是在廟裡讀書。

修行故事

當阿贊多大師17歲的時候，大師的啟蒙師傅，也就是龍婆容自知大師才思敏捷，是塊不可多得的好材料，自己已經傳授不了什麼本事給他了，又怕耽誤他的前程。於是就把大師引薦到哇拉康廟跟隨龍婆那大師學習。龍婆那大師當時就是泰國的十位崇迪高僧之一，也是阿贊多大師的第二個師傅。佛理，佛法在當時也是非常有名。在大師來的前一個晚上，龍婆那大師做了個很奇妙的夢：他夢到有一頭白象半夜闖到他的書房把他的書全部啃得一干二淨。早上起來，大師非常高興。他知道這是個非常吉祥的夢。因為在泰國白像是非常神聖的動物，並且和尚在出家前叫做“那”，是身穿白衣的。所以大師認為一定有一個博學多才，喜歡讀書的小沙彌會前來這裡。大師在雲遊前囑咐廟裡負責起居的長老說如果有人要交付一位沙彌在這裡學習，就幫我收留他好了。剛好中午時分阿贊多大師來到廟裡，不用說就是大師了！龍婆那大師云遊回來後見到阿贊多大師非常高興，親自給他辦理了剃度儀式，成為一名正式的沙彌。其後阿贊多便在廟裡跟隨龍婆那大師進行了兩年多的修行。在這兩年多，大師學習比以前更孜孜不倦，常常看書到半夜，在修行修法及經文經法方面更上一層樓，在當時對於他那個年齡，確實是個不可多得的人才。由於大師名聲在外。所以很多人都絡繹不絕去廟裡請大師去講經。大師的修行事蹟隨後被曼谷王朝拉瑪二世，我們俗稱的“二世皇”得知。

因為“二世皇”本人也是博覽全書，精通巴梵文，印度文。上知天文，下知地理。佛法，佛理更是知曉。在王宮裡“二世皇”經常會召見一些高僧來進行佛法辯論，很多高僧都不是二世皇的對手，常常被他辯駁的無言以對。“二世皇”也自持自己學問淵博，無人能及。到處想找些高僧來與他進行佛理辯論。當他聽說了阿贊多的事情以後，他覺得不可思議，有點半信半疑。於是他便召見阿贊多，要他來王宮說法。起先“二世皇”想挫挫阿贊多的士氣。在準備給阿贊多講經的酬金裡只放了一薩當（相當於我們現在的一分錢，和尚在講經後，一般會付少量的酬金，以示感謝，也可當做路費，盤纏）然而在聽了阿贊多對佛法的闡敘後，由淺至深，由簡至繁。以前一些積蓄在心裡的問題都不思而解。這一下“二世皇”對阿贊多佩服的五體投地，馬上把酬金加到50銖，並且賜給阿贊多一條小木船，以方便以後經常來宮中說法講經。（當時交通不像現在這麼便利，沒有汽車，公路。由於大王宮和哇拉康廟都在湄南河畔，所以以划船最為方便）

佛歷2351年，也就是阿贊多大師20歲那年，龍破那大師又把阿贊多大師引薦到另一位大師那裡。這一位大師就非比尋常，他就是當時鼎鼎有名的僧王-崇迪素蓋添。崇迪素蓋添的廟也在曼谷，叫瑪哈它廟，在這裡“二世皇”親自為大師舉行了剃度儀式，從此以後大師就成為一名正式身穿黃色袈裟的僧侶了。

主要事蹟

在瑪哈它寺，大師有機會接觸更多的高僧和書籍，這為大師的學習又提供了更好的環境，大師常常在空閒之餘，幫僧王翻譯各種佛理文獻資料。連僧王素蓋添都感嘆到，我並沒有教授阿贊多什麼，所有的一切都是他自己孜孜不倦學習而來的，我所給予他的遠遠不及他所回報給寺廟裡的多。

當曼谷王朝拉瑪三世當政之時，三室皇已早有耳聞阿贊多的博覽多才，於是他冊封阿佔多為照破坤帕貼（意思是和尚之中的資深長老，一般管轄範圍為全國範圍）。但阿贊多並沒有去領取這個職務，而是採取迴避的方法，雲遊各地，過一個苦行僧的修行生活。（這種苦行僧，赤腳化緣，一日一餐，全素，不沾金錢，權勢，以艱難的修行方式來增加自己的修為）這期間他雲遊幾十年，足跡遍布全國各地，凡是他所到過的地方，當地都會有流傳他的故事。崇迪哇拉康佛牌也就是這個時間段流落在各地的。

佛歷2395年，也就是阿贊多64歲的時候，他已經身體不適宜雲遊，於是又回到哇拉康廟。這時候拉瑪四世，也就是俗稱的“四世皇”找到他，再一次冊封他為“照破坤帕貼”。這次他沒有拒絕，而是領取了這個職務。“四世皇”問道：“為什麼“三世皇”冊封你的時候，你沒有接受，而是採取迴避？”阿贊多說：“因為那個時候，他只是主宰地面的國王，而現在您是主宰地面和天空的國王。所以我無路可逃了！”在這一年阿贊多又被冊封為哇拉康廟的主持長老。

佛歷2397年，阿贊多66歲時。有一位名叫“誦“的崇迪大師去世了。“四世皇”於是冊封阿贊多為“崇迪-湯瑪及迪”來接替那位過世的崇迪大師。因為阿贊多此時的名字叫“湯瑪及迪”。所以此時只能叫他“崇迪-湯瑪及迪”。“彭瑪郎悉”是“四世皇”冊封僧王時賜給阿贊多的名字。佛歷2407年，阿贊多76歲時，被四世皇冊封為“僧王”並且賜名為“彭瑪郎悉”。全稱改為“崇迪-撲它佔多.彭瑪郎悉”

此時的阿贊多，身體已經不怎麼好了，但“四世皇”還是委託把“五世皇”交付給阿佔多，要阿佔多傳授給他佛法佛理。在佛歷2411年，也就是阿贊多80歲高齡時，正值19歲的“五世皇”登基。全國上下都在為新國王的登基而忙碌。阿贊多也不例外。他與其他高僧一起負責要共同製作84000枚佛牌，在慶典儀式上當天使用。（這84000枚就是現存於玉佛寺佛塔里的佛牌,有少量流入市面。俗稱“玉佛寺2411”）在經過所有人共同努力下，佛歷2411年11月11日早晨11點11分11秒。登基儀式順利進行。這其中包含了阿贊多多少心血。在這一次的慶典中，阿贊多也耗出了過多的精力。

佛歷2415年6月22日，星期六夜間12點，大師以盤坐的方式圓寂。大師雖然走了，但大師的故事還沒有結束。大師圓寂後全國上下無論是老百姓還是王公貴族都沉浸在一片悲傷沉痛之中。人們為這位功勳卓越的大師去世感到惋惜。全國各地大師的弟子也紛紛為大師做雕像，做佛牌，以示紀念。

由亞贊多大師所創做崇迪佛可謂佛中之王，大約佛歷2382年左右，，據說一天亞贊多大師正在禪定，聽到其師父的聲音說:”明天日出很特別，早起到海邊看日出吧!″亞贊多大師便跑到海邊去，當時天還未亮，但東邊發出一道白光，慢慢變作一尊全身發著白色光的佛像，呈現在東邊的海面上，亞贊多大師高興至流下眼淚，這尊像太陽般的佛像，一定帶來幸福平安″然後叩拜離開。這樣亞贊多大師便開始製作崇笛佛。而製作崇笛佛的材料，有廟宇的泥土、香灰、高僧剃下的頭髮、五穀及高僧舍利子做成，再請各大名寺高僧，為佛像做大法會誦經，十分真貴。崇笛佛能保人平安、辟邪、擋危險、助人緣、事事順利。

資料來源： https://baike.baidu.com/item/%E9%98%BF%E8%B5%9E%E5%A4%9A

20 6 月, 2023

龍婆多2430-2524 寺廟: 瓦帕杜金碧麗

龍婆多 2430-2524 寺廟：瓦帕杜金碧麗

龍婆多出生於佛歷2430年，於佛歷2524年圓寂，享年93歲（西曆1887年-1981年）。龍婆多大師的一生十分傳奇，其所製作的必打（掩面）佛牌有著“必打”之王的稱號。龍婆多自小就在屈巴盧清比寺(Wat PraDoChimplee)成為小和尚，跟隨這個寺廟的主持拍啊鐵今近金、阿贊碰以及龍波蜀學習僧侶戒律。他20歲時即佛歷2450年7月16日（西曆1907年），在當時三間大廟的主持見證下成為正式僧侶。

其恩師阿贊碰圓寂後，龍婆多(Luang Phor Toh)大師追隨另外一位大師龍婆旺學習佛法戒律，後來他去到泰國北部森林苦行了數年，然後跟當時非常有名的龍普念（龍婆班(Luang Phor Parn)的恩師）等多位大師學習佛法，最後回到曼谷接任屈巴盧清寺的主持。由於龍婆多大師的佛法高深，泰國九世王及皇族成員非常尊重龍婆多師傅，在泰國很容易看到他們於龍婆多大師的合照。

在佛歷2463年（西曆1920年），龍婆多大師製作了一批崇迪佛牌，泰國市場已是非常罕見的，而且價格極度昂貴，之後，龍婆多繼續製作了其它的聖物包括：自身牌，掩面佛牌等，其中最出名的是必打佛牌，被譽為近代最為靈驗的必打佛牌。龍婆多的必打佛牌由古老經書或花粉溶化而成，當中加入阿贊多大師的佛牌粉、屈白檻早期佛牌粉以及自己親手寫的經文粉，有些底部還會加入符管，這類型的相對就很少了。

坊間傳聞，有人曾在2萬尺高空跳傘，但由於降落傘出現了問題，未能如期打開，原以為在劫難逃，卻沒想到這人落地時只發現雙腳骨折，身體其他部位並無大礙，而這人當時正佩戴了龍婆多大師所製作的必打佛牌。所以坊間亦流傳，只要佩戴了龍婆多必打佛牌，就可以事事逢凶化吉，事業，人生都可以順順利利，生活無憂。

資料來源： https://baike.baidu.com/item/%E9%BE%99%E5%A9%86%E5%A4%9A

時辰看法天干與地支天干：是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的總稱。十二地支：是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱，又稱十二時辰。天干用來表示次序，地支則用來表示時間。一晝夜廿四點鐘分成十二時辰。每一時辰得二點鐘。每一時辰分八刻。每刻15分。例如一時後三時前為丑時。夜子即屬前日。十二時辰請詳見下表↓
23時後/24時前夜子時　23:00 至 01:00
0時後/1時前早子時
1時後 / 3時止　01:00 至 03:00	丑時
3時後 / 5時止　03:00 至 05:00	寅時
5時後 / 7時止　05:00 至 07:00	卯時
7時後 / 9時止　07:00 至 09:00	辰時
9時後 / 11時止　09:00 至 11:00	巳時
11時後 / 13時止　11:00 至 13:00	午時
13時後 / 15時止　13:00 至 15:00	未時
15時後 / 17時止　15:00 至 17:00	申時
17時後 / 19時止　17:00 至 19:00	酉時
19時後 / 21時止　19:00 至 21:00	戌時
21時後 / 23時止　21:00 至 23:00	亥時
六十甲子表示天干與十二地支相結合，按順序組配成六十對。甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥

項次	宅名	坐山	出向
01	乾宅	西北方	東南方
02	坤宅	西南方	東北方
03	震宅	正東方	正西方
04	巽宅	東南方	西北方
05	離宅	正南方	正北方
06	坎宅	正北方	正南方
07	兌宅	正西方	正東方
08	艮宅	東北方	西南方

宅命	紫白	宅名	坐山
東四命	三碧	震命	正東
	四綠	巽命	東南
	一白	坎命	正北
	九紫	離命	正南
西四命	六白	乾命	西北
	二黑	坤命	西南
	七赤	兌命	正西
	八白	艮命	東北

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1~12月的由來

龍婆托佛歷2125-2225 寺廟: 瓦倉海

阿姜曼2413-2492 寺廟: 瓦帕素踏瓦斯

阿贊多2331-2415 寺廟: 瓦拉康

龍婆多2430-2524 寺廟: 瓦帕杜金碧麗

男民國之出生年							命	卦
53	44	35	26	17	8		東	離
54	45	36	27	18	9		西	艮
55	46	37	28	19	10	1	西	兌
56	47	38	29	20	11	2	西	乾
57	48	39	30	21	12	3	西	坤
58	49	40	31	22	13	4	東	巽
59	50	41	32	23	14	5	東	震
60	51	42	33	24	15	6	西	坤
61	52	43	34	25	16	7	東	坎

男民國之出生年							命	卦
116	107	98	89	80	71	62	東	離
117	108	99	90	81	72	63	西	艮
118	109	100	91	82	73	64	西	兌
119	110	101	92	83	74	65	西	乾
120	111	102	93	84	75	66	西	坤
121	112	103	94	85	76	67	東	巽
122	113	104	95	86	77	68	東	震
123	114	105	96	87	78	69	西	坤
124	115	106	97	88	79	70	東	坎

女民國之出生年							命	卦
55	46	37	28	19	10	1	西	艮
56	47	38	29	20	11	2	東	離
57	48	39	30	21	12	3	東	坎
58	49	40	31	22	13	4	西	坤
59	50	41	32	23	14	5	東	震
60	51	42	33	24	15	6	東	巽
61	52	43	34	25	16	7	西	艮
62	53	44	35	26	17	8	西	乾
63	54	45	36	27	18	0	西	兌

女民國之出生年							命	卦
118	109	100	91	82	73	64	西	艮
119	110	101	92	83	74	65	東	離
120	111	102	93	84	75	66	東	坎
121	112	103	94	85	76	67	西	坤
122	113	104	95	86	77	68	東	震
123	114	105	96	87	78	69	東	巽
124	115	106	97	88	79	70	西	艮
125	116	107	98	89	80	71	西	乾
126	117	108	99	90	81	72	西	兌